蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱壞也。《春秋左氏傳》云：「于文皿蟲為蠱，榖之飛亦為蠱。」在周易，女惑男、風落山謂之蠱。蓋器皿久不用則生蠹蟲，是為皿蟲之蠱。五榖久不動則生飛蟲，視為榖蟲之蠱。少男而長女，則男為女所制，是為女惑男之蠱。風字從虫，風之落于山也，其氣鬱而不伸，則其入草木也，皆滯淫而生蟲，是為風落山之蠱。蠱之為卦，艮之剛在上而不交于下，巽之柔在下而不交于上；剛者止而不肯為，柔者巽而不敢為，事之所以壞也。動而飭之，則壞者可以復完，故其占為元亨，而又利涉大川。甲三日指互震三畫而言，震動也，動而飭蠱，蓋在此三爻之功也。震東方之卦，東方屬甲，甲者數之首，事之端也。先甲三日謂蠱未飭之時也，後甲三日謂蠱既飭之時也。先後皆去聲，先者先於此，而究其既往之所以然也。後者後於此，而慮其將來之復然也。

初六

初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。

家事致蠱，有子能幹則考也，免咎矣。否則雖有子，猶无子也。父死則稱考，今以父與考並稱者，為子之職，父在亦當幹，父死亦當幹也。初六巽體之柔，力小任重，始雖危厲，然而才柔志剛，終亦能幹，所以吉也。

九二

九二：幹母之蠱，不可貞。

初言考，二言母，父沒而母存也。在內處中，幹母之蠱者也。貞故雖足以幹事，然幹母之蠱則當和顏悅色，柔聲下氣，巽以入之，使之身正事治而後已，不可以剛強固執而盡用其才也。夫以初六之柔而稱父，九二之剛而稱母，聖人之意可見矣。向使父剛而母柔，則何至于蠱，唯其父柔而母剛，此其所以蠱也歟。

九三

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

初六，九二兩爻明父柔母剛，所以致蠱，此言幹父之蠱，蓋九三之才正，幹蠱者也。過剛不中，未免小有悔，所以无大咎者，雖過而正也。蓋其巽體本順，必不至於巳甚也。小有悔，戒之也。无大咎，勉之也。

六四

六四：裕父之蠱，往見吝。

父之蠱，九三幹之於先，巳有小悔，六四不得不裕也。裕者何？寬而不暴，緩而不迫，所以善解之也。幹則宜往，裕則宜止，六四艮體之止，才位俱柔，僅能以正自守而巳。下无應援，往安能濟，往則見吝也。

六五

六五：幹父之蠱，用譽。

九三純乎剛，則銳而失之過；六四純乎柔，則緩而失之不及。為六五以柔居剛，而又得中，此剛柔相濟而善，能幹蠱者也。用譽，謂以此而獲令名也。

上九

上九：不事王侯，高尚其事。

上居卦終，蠱既飭矣，无所謂蠱，故不言蠱。是時親已老而事親之日短，何暇事王侯哉。位在五之外，又與三不相應，不事王侯之象也。高尚其事，謂其事出人意表，誠可尊尚也。