明夷，利艱貞。

夷有二義。以天道言之，滅也。明入地中，滅而不見也。以人事言之，傷也，闇君在上，明者必見傷也。其占為昏闇之時，處以艱，守以貞則利，不可輕易妄動也。

初九

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

居明夷之初，不敢高飛，遂垂歛其翼以向下，此見機之明，不待難作而蚤避者也。初與四應，四將弃其家而出門庭，初之行蓋與四俱也，三日不食謂急於逃難而不遑食也。有攸往，應四也。主人，指二，二蓋內卦之主爻也。主人有言，謂主人驚怪其去而責之也。夫知幾而蚤去，此君子獨見，主人固不識也，豈得无咎。

六二

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

初雖艱于飛，尚可以行。二則進而居大臣之位，故傷其左股而艱于行。夫人，手足之用以右為便，今雖傷其左股，亦未甚，切用以拯救之，其唯馬壯乎。馬壯則行健去速也。凡乘車者，馬在前，今六二前有九三之剛，賴其拯救以速行，此亦轉凶為吉之道也。

九三

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

歲終畋獵曰｢狩｣，大首大物之首也。時維明夷而能獵于南方離明之地，則其所得者大也。不可疾自為句，貞自為句。九三以剛居剛，又互震體之動，故戒之曰不可疾。剛而正，則非為邪也，故又勉之曰貞。

六四

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

六四雖在近君之地，入而无用，猶居隱避之地，故曰｢入于左腹｣。得意于遠去，故曰｢獲明夷之心，于出門庭｣。

六五

六五：箕子之明夷，利貞。

居明夷之時，不晦其明則立被禍害，不守其正則又非賢明，故其象為箕子之明夷，其占曰利貞。箕子當依蜀才作其子，蓋其子即箕子也，不敢顯稱箕子之名，遂微其辭而曰其子。孔子逆知文王之意，乃于彖傳顯言其為箕子，後人因彖傳稱箕子遂併爻辭其字加竹作箕，文王本文蓋即是其子非箕子也。其字指六二之應，六二在內為明夷之主之子也，鼎初六言其子指九四，亦是應爻。係辭傳云：易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪。是故其辭危，文王之辭危，蓋于此爻見之矣。

上六

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

五為明夷之主，處其下者明必見傷，故在下諸爻皆言明夷，上獨處其外而不見傷，故不言明夷，不明晦者所見不明，而自取其晦也。當此之時，幸而獨處于外，高飛遠舉，不被矰繳之害，猶登天。然今乃下與三應，是所見不明而深入于地也，豈非自取其晦耶。