【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞•卷一下》

於卦變為艮，重坎，於爻變為二陽。爻卦䷒，初上互易而變。卦有二陽，二主時，上助二，諸爻之情皆繫於二。初在下，為凡民之蒙三，背師不自覺其蒙四，遠師之蒙五，初心之蒙上，助二而擊背師之蒙。

【原文】蒙卦䷃象传：

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

艮為山，坎為水。今為泉者，坎則水之通稱，泉則水初出山之象。坎在艮下，故曰山下出泉。泉出於山，未得流行之所，蒙之象也。泉之始達，其勢必行，君子體之，以果其行。盈科而進，利養萬物，君子體之，以育其德。行不果則德不進，德不育則行不成。

【原文】蒙卦䷃卦辞：

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

坎險當求出，艮止而不行，蒙昧者也，故名蒙。

止則蒙，行則亨。坎水之性，无不行者，故蒙可以亨。蒙昧者，隂也。四隂之蒙各殊，而六五為初心之蒙，故曰童蒙。隂之象，必求陽明以致亨，二乃亨蒙之主。我者，主之辭。禮聞來學，不聞往教，非倚師以自尊。斆學之事，必學者即所疑以求益，而後斆者因所疑以開警。蓋攻堅者必因其璺隙，學而有疑，疑而思問，乃欲明未明之隙，乘其隙而啓廸之，其昏必明。使漫學无疑，不知問辨，雖復提耳強聒，亦豈能以我昭昭，覺彼昏昏？故曰匪我求童蒙，童蒙求我。筮猶學之疑而問也，告猶斆者教告之也。維初命筮，秉誠純一，蓍告之以吉凶，是可信矣。猶不我信，筮至再三，其心媟瀆，蓍烏乎而告之？學者不能潛心領會，而尚口滕說，斆者亦不屑敎誨之矣，故曰初筮告，再三瀆，瀆則不告。問學之道，利於守正，不正則謬用其聦明，故曰利貞。

【原文】蒙卦䷃彖传：

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

卦象之辭曰：山下出泉。謂泉初出而蒙，其義自上卦而下卦。釋彖之辭曰：山下有險。以處險而止為蒙，其義自下卦而上卦。取諸卦者不同，故其義亦異，後卦皆同。山，艮之象；險，坎之義。爻之未變為坤上兌下，既變為艮上坎下，故曰山下有險。身既居險，唯攸行，乃克自免。今艮止焉，唯蒙昧者為爾，是故蒙有亨之理，行為亨之基。亨蒙者何？時中也。時中者何？九二也。卦有二陽，上九在外，九二獨以陽居中，主亨蒙之事。五為君之正位，曰大中；二為臣之正位，曰時中，時措之中也。五為大君，位可亨蒙，而德隂不足，故權時制宜，委其寄於二。二德合位應，不曰位應，而曰志應者，六五為童穉之蒙，志在求亨，下應于二，如太甲、成王以伊尹、周、召為師保也。此釋求我。九二居亨蒙之位，羣隂求筮者，二皆告之以剛中，足以亨蒙也。此釋初筮告。隂之再三筮，固為瀆陽，陽再三告之，亦為瀆隂。蓋彼方山蹊茅塞，我又二三其說，使之罔知決擇，祇益其蒙耳。此釋瀆則不告。童蒙者，良能雖未著，而良知未汨；天理雖未明，而人欲未萌。如嘉木美種，但當培養，以俟其成。毋揠苖助長，毋戕賊杞柳，是作聖之功也。此釋利貞。乾言貞固，蒙言養正，明乾之貞訓固，諸卦之貞訓正。

【原文】蒙卦䷃初六：

初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

初為卦下，乃下民之象。二臨其上，為?蒙之人。桎梏，械也，在手曰梏，在足曰桎。大司寇桎梏而坐諸嘉石，有蒙昧不得自遂之象。手足為身之末，卦外之象。初止於桎梏，視上之擊蒙，則輕重大較。吝，小疵也。初最下而六居之，隂昧不明，蒙之甚者也。下民不得入庠序，漸摩敎術，无知而誤入於罪，在上者從而刑之，所以?撤蒙蔽，說其桎梏之災，是為教寓於刑。儻以是遂往，則為淫刑以逞，吝之道也。蒙於理者，人欲糾纒，一念慮，一言動，輒悖禮犯義，猶下民之抵法冒禁，罹於桎梏也。中養不中，為之迪昏開明，使其心志通達，覿道德之光輝，而安肆問學，則用說桎梏，其譬歟！

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。

刑者，聖人之不得已。聖人懼後世流於虐威庶戮，故為之辭曰：以正法也。則正法之外，不當以濟私忿。況所謂刑人者，象刑敎刑之類，未必遽加徽纆刀鋸邪！

【原文】蒙卦䷃九二：

九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

包蒙，陽包隂之義。納婦，陽納隂之義。二為子，子納婦，故言家。包之為言，并受羣隂而无遺。

蒙之時，五、四、三、初皆隂昧，二以剛明處羣隂之閒，并包而開明之，宜其吉也。言師道為包蒙，言治家為納婦，婦來歸夫，夫則納之，亦吉也。陽為父，隂為子，父在堂，子不得專家政。今九不居五而居上，有父老而傳之象，故二為克家。包蒙、納婦，皆克家之事也。一爻再言吉，他卦鮮有如此者。聖人既喜二之能亨蒙，又喜蒙者之得所亨，成人有德，小子有造，聖人之心不勝其喜。

【原文】象曰：子克家，剛柔接也。

子授室而後家道成。二以一剛接衆柔，克家者也。易有言剛柔接，有言剛柔際，際淺而接深。

【原文】蒙卦䷃六三：

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

女，六之象，取之者二也。金喻剛，夫指陽，三上正應三，見上為金，夫躬三也。取女沿納婦起義。

初六、六四、六五，皆蒙者也。唯六三位高而驕，居剛而愎，自以聦明慧術之過人，其實隂闇不達時宜，俯視九二，不屑求之，仰見正應，以為金夫。不知二主亨蒙之任，三幸而比之，唯當舍上求二，庶可亨已之蒙。今乃從上，彼豈能亨我？是不自有其躬，謂之失已可也，果何利哉？降衷之性，虚靈静徹，本自光明。蒙之為言，若有物蒙蔽其上，而失其光明也。人皆知童穉為蒙，不知致蒙者多端；人皆指?蒙為治蒙，不知亨蒙非一術。有不被敎育而蒙者，初是也；有不能問學而蒙者，四是也；有性質未開而蒙者，五是也。此三者，非故有以蔽之，特啓廸之未至，二皆容受而開明之，蒙斯亨矣。如三則物慾為蔽，自我致蒙，聖人戒之曰：勿用取女。謂女來歸，則夫取之蒙不求我，我不求蒙也。或?之，或擊之，敎亦多術。勿取，非絶之，不屑之敎也，歸斯受之矣。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

以六三從上九，宜謂之順，奚為有不順之戒？子曰：變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。蒙之時，三之正應在上而亨。蒙之主在二，從其正應，在他卦為順，在蒙為逆。逆順之道，唯變所適。子曰：道有變動，故曰爻行不順之戒。示後學玩爻之法，深切著明矣。

【原文】蒙卦䷃六四：

六四：困蒙，吝。

困者，昏昧以隂居隂之象，困而不學者也。

蒙之四隂，凡居陽者尚有陽明，為向學之鎡基。六四以隂居隂，絶无陽明，而應比皆隂，是困於蒙者也。四切近於五，猶生於世禄侈富之家，若從師親友，則大以成大，小以成小，猶有困而學之之功。奈何資性本昏，所與游者又皆隂昧之人，終陷於困而不學之下愚矣。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

蒙以二為主，五與之正應。三初比於二，唯四不應。不比為獨，遠陽為實。

【原文】蒙卦䷃六五：

六五：童蒙，吉。

人受天地之中以生，生而静者也。六秉柔静，五居中，有童之象。

童穉之人，於四端五常雖蒙而未明，于此時而從師講學，作聖之功也，吉莫尚焉。卦之言亨，唯六五足以當之。五之蒙，未失赤子之心。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

六為隂，故順。不以位自尊，故巽。為學之道，唯順則不違理，唯巽則不傲物秉彞。良心為根為柢，小長則自然開?。能求師主善，所以卦言亨，爻言吉。

【原文】蒙卦䷃上九：

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

九陽剛，有擊之義。所擊之蒙，即六三也。三背二，有寇之象。上應三，有與三為寇之象。擊三，為禦寇之象。利，宜也。九居上孫，教導之責於九二。六三但知與上正應，舍二而來從上，則與二同德，故擊三而禦之，使之求二，此利禦寇也。上苟受三之應，是與三為寇，有操戈入室之患，此不利為寇也。爻於三不言蒙，所以著其志；於上言蒙，所以聲其罪。或曰：二主亨，蒙而不擊三，何也？曰：二不擊三，匪我求蒙，去者不追也。擊而求之，是好為人師矣。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

九二為下，上九為上，二陽同有亨蒙之心，上寧禦正，應而擊之，故曰上下順，以明此卦諸爻皆繫情於二。夫四无背師之惡而言吝，三有擊蒙之憂而不言凶者，三居陽擊之，則有回心鄉道之望。自昔跅弛之人，一有憤悱，即折節為善，卒成佳士者多矣。若四則安於昏昧，无復為善之期，所以吝也。