蛊：元亨。

虞翻曰：泰初之上，与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故“元亨”也。

伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。

案：《尚书大传》云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起惑矣。故《左传》云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。

利涉大川。

虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故“利涉大川”也。

先甲三日，后甲三日。

《子夏传》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。

马融曰：甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中唯称甲者。甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

虞翻曰：泰初之上，故“刚上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蛊”也。

蛊元亨，而天下治也。

荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。备物致用，故“天下治”也。

利涉大川，往有事也。

《九家易》曰：阳往据阴，阴来承阳，故“有事也”。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。

先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故“先甲三日”。贲，时也。变三至四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。

《象》曰：山下有风，蛊。

何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。

君子以振民育德。

虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。

初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。

虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。

案：位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。

九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：干母之蛊，得中道也。

虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。

案：位阴居内，母之象也。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

王弼曰：以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终“无大咎”矣。

案：爻位俱阳，父之事。

六四：裕父之蛊，往见吝。

虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰：父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故“裕父之蛊”。兑为见，变而失正，故“往见吝”。《象》曰：“往未得”。是其义也。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。

六五：干父之蛊，用誉。

荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

虞翻曰：誉，谓二也。二五失位，变而得正，故“用誉”。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称“德”矣。

上九：不事王侯，

虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故“不事王侯”。

高尚其事。

虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故“高尚其事”。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故“不事王侯”。据上临下，重阴累实，故“志可则”。

《序卦》曰：有事而后可大，故受之以临。临者，大也。

崔觐曰：有蛊元亨，则可大之业成。故曰“有事然后可大”也。