【原文】革,已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
【原文】彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。
【原文】象曰:澤中有火,革,君子以治曆明時。
【原文】初九:鞏用黃牛之革。
【原文】象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。
【原文】六二:已日乃革之,征吉,无咎。
【原文】象曰:已日革之,行有嘉也。
【原文】九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚。
【原文】象曰:革言三就,又何之矣。
【原文】九四:悔亡,有孚,改命吉。
【原文】象曰:改命之吉,信志也。
【原文】九五:大人虎變,未占有孚。
【原文】象曰:大人虎變,其文炳也。
【原文】上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。
【原文】象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。
革已日乃孚者,革,改變之名,易舊之義,故名革也。革既改舊易新,即是王者創制命令,改前王之法度。以其初施法令,民有所感,未便從伏,必須已竟今日,明日方始從令。故宋衷云:人性習常,不說改易,及變之後,樂其所成,故即日不孚,已日乃孚矣,故曰已日乃孚也。已,竟也。元亨利貞悔亡者,悔之所生,生乎變動也。今革既變,故人心不安,必有憂悔。今革道既當,即得大通利正,而憂悔乃亡,故須備此四德矣。
象曰:澤中有火,革者,火居澤下,火炎上,澤潤下,二性交,故能變革也。君子以治歷明時者,寒暑迭終,日月更運,天時人事,各以時遷,故君子觀茲革象,修治歷數,以明天時也。
初九:鞏用黃牛之革者,鞏,固也;黃,中也。革是牛皮,生曰革,熟曰韋。今初九處革之初,未肯從變,言其執志堅固,守中和之道,不肯造次從變,如似牛皮堅韌,不從改變之命也。
六二:已日乃革之,征吉,无咎者,隂柔之體,不敢為先,故革命已行,竟日之後,乃始從之,故曰已日乃革之。既從革命,無復疑阻,往就於五,不被疑難,故可以征進而獲无咎也。
九三:征凶,貞厲,革言三就,有孚者,三處炎極,火性上炎,上體是水,水性柔順,九三以剛居火極,火性剛猛,故有革命之言。而上體三爻,以受命令,不敢有違,其言不虚,故曰革言三就,有孚也。人既從命,更興征伐,即是非理興師,所以致凶。夫興師動衆,是正道之危,故曰征凶,貞厲也。
九四:悔亡,有孚,改命吉者,无應,故有憂悔,能從革命,故曰悔亡也。居水火之際,不為固吝,信彼改命之制,合時之願,所以獲吉,故曰有孚,改命吉也。
九五:大人虎變,未占。有孚者,居得尊位,以大人之德為革之主,即是革去前王之命,為新創之君,信德自著,合人之心,不勞占決,斯湯武之君是也。虎變者,謂改正朔,易服色,取其文章炳煥,又取虎之威猛可畏之義也。
上六:君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉者,處革之極,變道已成,君子居之,雖不如大人之變,如虎之文,然亦可順時而行,如豹文之暎蔚,故曰君子豹變也。若小人處之,但能變其顔面,順上而已,故曰小人革面也。革變已極,人皆從命,固宜靜處,而更以征伐為求,即是躁擾於人,所以致凶。如靜而居之,皆獲吉,故曰征凶,居貞吉也。
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