䷢【坤下离上】
晉【進也。以卦象言,明出地上,日之進也。以卦德言,順而麗乎大明,德之進也。以卦變言,晉自觀來,柔進而上行,柔進也。晉為進盛之時,大明在上而下醴,順附諸侯,氶王之象也】。康侯【故為康侯,康侯者,治安之侯也】。用錫馬【錫者,賜也。坤有牝馬,又互體見坎,坎有馬象】。蕃庶【衆多也上卦坤,坤為衆,蓋謂上之大明寵賜治安之侯,多以車馬之類,言其重賜也】。晝日三接【不唯重賜之厚,又有親禮,晝日之中至於三接,言寵遇之至也。晉即言進盛之時,上明下順,君臣相得,在上而言則進於明盛,在臣而言則進升高顯,受其光寵也】。
彖曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
君子體而用之,而以自昭其明德者,去蔽致知,昭明德於己也。明明德於天下者,昭明德於外也。明明德在己,故云自昭。
初六【隂居順體之下,初進者也】。晉如摧如,【處位不當,又兼初進,所以謹於進而懼若摧如也】。貞吉,【所行正固,則得其吉】。罔孚,裕无咎,【處身卑下,未顯誠信於上,唯寛裕待之,則无咎也。蓋謂卑微之君子初進於道,未蒙上之見信,唯以正固養德,無急求上之信,以誠自守,直至時至道行,方可獲吉而无咎矣】。
象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。君子禮而用之,無進無抑,唯獨行正道也。寛裕則无咎者,始欲進而未當位故也。君子之進退,或遲或速,唯義所當,未嘗不裕也。聖人恐後人不逹寛裕之義,居位者廢職失守以為裕,故特云初六裕則无咎者,始進未受命,當職任故也。若有官守,不信於上而失其職,一日不可居也。然事非一槩,久速唯時,亦容有為之兆也。
六二,【以柔居隂,中正之臣也】。晉如愁如【上無應援,以中正柔和之德,非強於進者也,故於進為可愁,謂其進之難也】。貞吉【然守其貞正,則當得吉】。受茲介福,于其王母【見一耦畫便伏坤,坤為母,王母即祖母也,謂隂之至尊,指六五耳。二以中正之道自守,雖上無應援,不能自進,然其中正之德久而必彰,上之人自當求之,蓋六五大明之君必當求之,令受介大之福禄,故曰受兹介福,于王母矣】。
象曰:受兹介福,以中正也。
君子體而用之,人能固守中正之道,久而必亨,而况與上同德者乎?故曰:受兹介福也。
六三,【柔居坤體之上,極順者也】。衆允,悔亡【處不中正,本有悔也。坤為衆,人與上應,而有衆所順從之象,雖不中正,其悔亡矣。或曰:不由中正,而與衆同,得其善乎?曰:衆所允者,即舍己從人,樂取於人以為善,必至當矣。况順上之大明,豈不善耶?古人云:謀從衆,則合天心】。
象曰:衆允之志,上行也。君子體而用之,順而麗乎大明,柔進而上行,衆志之所同也。
九四,【剛居離體之下,處不中正,切近君位也】。晉如鼫鼠【二、三、四互艮,艮為鼠。九四非其位而居之,小人之象,貪據其位者也,故如鼫鼠。鼠性好貪而畏人,譬人處位而不得中正,雖身貪,心終畏而不能坦然,此小人之道也】。貞厲【所處不當,又貪高而上進,然加貞固堅守,其危可知矣。凡言貞厲者,開有改之道也】。
象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。
君子體而用之,深戒小人不可為治耳,故譬鼠焉。
六五,【柔居離體之中,夫明之君也】。悔亡【六以柔居尊位,本當有悔,以其大明而下皆順附,故悔亡】。失得勿恤【自得大明之位,當推誠委任,盡衆人之才,通天下之志,勿復自任其明,故曰失得勿恤】。往吉,无不利【六五大明之主,不患其不能明照,患其用明之過甚,至於太察。太察者,泥於一事,不能普照,有失委任之道也。六五居中,所得者大明也。大明即是過,明過而失中,寧失所得之大明,不可失中也。失中者即失道矣,故曰失得勿恤,往吉,无不利。恤是憂恤也】。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
君子體而用之,以大明之德,得下之附,推誠委任,則可以成天下之大功,是往而有福慶也。
上九,【陽處最上,剛過明極也】。晉其角【角,剛而居上之物。上九以剛居卦之極,故取角為象。以陽居上,剛之極也。剛極則有強猛之過,進極躁急之失。以剛而極於進,失其中之甚也】。維用伐邑,厲,吉,无咎【無所用而可,維獨用於伐邑,則雖厲而吉且无咎。伐四方者,治外也;伐其居邑者,治内也。言伐邑,謂内自治也】。貞吝【以盡其貞固而自治,然非中和之德,亦失其道而猶吝矣,蓋謂不可失其中和之道也。反此,貞亦吝耳,故曰貞吝】。
象曰:維用伐邑,道未光也。
君子體而用之。夫道旣至光大,則無不中正,安有過乎?今方以伐邑而自治,未及中正之道,故曰未光大矣。
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