上經四【賁至離】
䷕【离下艮上】
賁:亨,小利有攸往。
先儒曰:噬嗑以明刑,賁以明禮,禮刑相為表裏,故其序如此。
蒙,謂加物以飾而不能變其質,故雖可以致亨,而但利小進也。
彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。
自隂陽之交錯而見天象之自然,即上下之定分而知人道之當然。蓋因其質而加文,非有所增飾也。觀此則知賁飾之道矣。
觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。
順天象之昭然,而見隂陽有序而不乖;觀人道之當然,而知上下有文以相接。蓋天以變為文,人以止為文。天人之用既異,則聖人之用亦異矣。
先儒曰:剛柔不分,文何由生?然天下之人,須先看其基本如何。剛本強也,文之以柔,故亨;柔本弱也,文之以剛,則小利有攸往。文飾之也,因其質之厚薄而加之飾耳,非變其質也。五星日月之運,錯行乎二十八宿之次舍,此天之文,即卦中之往來交者也。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,燦然有文以相接,文之明也;截然有分以相守,文之止也。是則即卦之離明而艮止者也。天人之文雖同,而其用則異。變與止,所謂異也。何則?使天之文无變,則二氣无所推移,四時不能代謝,天道幾乎熄矣。故天之道必有變,而後其文久。使人之文不止,則名分不知有定,貴賤或至相凌,人道幾于紊矣。故人之道必明而止,然後其文成。聖人南面而立,視昏旦星辰之次,與夫盈虚消息之理,以知四時寒暑之變,而審其休咎。觀君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之文,則道之以禮樂,風之以詩書,彰以車服,辨以采章,以化天下而成禮俗也。
蒙謂隂陽無停機,而上下有定分,聖人安得不因其文之異,而致其用之殊哉!
象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。
先儒曰:山下有火,山上方有光輝,猶文章必自根柢中來。處賁之時,止物以文明,不可以威刑,故明庶政而无敢折獄。明庶政,離明象。政者治之具,所當文飾也。无敢折獄,艮止象。折獄貴實,賁則有文飾矣。以文折獄,則近於舞文而巧詆;以明折獄,則傷於過明而苛察。山上有火,旅。其明在外,遇事速而果决,故利用刑。若賁飾之道,則不可尚獄。然无敢折獄,非謂延淹退縮也,乃周詳審察也。離為刑獄四卦:賁、旅、豐、噬嗑也。
蒙謂君子觀文明以止之象,故雖欲成乎文,而不敢果於斷也。
初九,賁其趾,舍車而徒。
象曰:舍車而徒,義弗乘也。
先儒曰義弗乘,則非以富貴車服為不足道,但義不當乘之耳。
蒙謂夫寧舍易而從難,君子所以賁其行而不苟也。
六二,賁其須。
象曰:賁其須,與上興也。
先儒曰:柔依剛而成文也,有本則有文。夫人之須,不離于頤頷,文生于本也。无本之文,則不足貴。
蒙謂動止唯係于所附,此賁之所以不能變其實也。聖人以二為賁主,故主言賁道。
九三,賁如濡如,永貞吉。
象曰:永貞之吉,終莫之陵也。
蒙謂文有餘而止不足,聖人所深戒也。
六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。
象曰:六四當位,疑也。匪寇婚媾,終无尤也。
先儒曰:三當賁道之隆,四當賁道之變。
蒙謂有相賁之道,而未獲其賁者,由其有間也。而吾夫子又言其始之離而終之合也。
六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。
象曰:六五之吉,有喜也。
先儒曰:艮體有丘園之象。
蒙謂不能自賁而受制於人,雖乏君人之才,終能成賁之功,亦聖人所喜也。
上九,白賁,无咎。
象曰:白賁无咎,上得志也。
先儒曰:易窮則變,文窮則質。上九居賁之極,文之窮也。既文之窮,其惟質乎?故曰白賁无咎。大抵内三爻離明,以文明為賁;外三爻艮止,以篤實為賁。易上卦三爻,惟入艮體而无凶咎。
蒙謂處文盛之極,而以質素為賁,則无過飾之咎,而能成賁之功矣。
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