晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
上離下坤,是人臣以坤順之德,乘時而麗乎君,故為晉。盖人臣立功,啟之者時,本之者德,而成之者君。有是三者而上進,則澤被生民,功在社稷,為安國之侯。用是而受君之寵,不惟錫馬,而且蕃庶,禮何隆也!不惟晝接,而且三接,情何殷也!康侯之遇誠隆哉!
象曰:晉,進也。
卦名晉者,是上進之義,在天道為方亨之會,在人事為奮庸之時也。
明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。
康侯何以獲此殊遇哉?盖録功以時,卦象明出地上,是世道清明,賞罰无私,有其時矣。居功以德,卦德順麗大明,是恭順事上,勞謙不伐,有其德矣。録功以君,卦變柔進上行,是徽柔在御,崇德報功,有其君矣。有此三者,自成安國之殊勲,膺寵任之殊遇,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明出地上,愈進愈明,晉之象也。君子以晉莫有大于進德者。德本明也,而昏昭之機全操于自,于是澈吾蔽,澄吾天,日新又新,内省于潛,密惺于獨,而德將與日同明矣。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕无咎。
以隂居下,有欲進之心,應不中正,遇妨賢之人,有晉摧之象,當此可尤人乎?惟重道義,慎名節,自守以貞,終必見信于上,得遂其進而吉。然此論其常耳,設猶未孚,亦當泰然寛裕以俟之,自无干進之咎。
象曰:晉如摧如,獨行正也。裕无咎,未受命也。
晉何以摧如?以直已守道,獨行正耳。惟正所以見摧,又安可因摧以失其正?即至罔孚,必裕无咎者,以未有官守之命,正可綽綽自如也。
六二,晉如愁如,貞吉。受兹介福,于其王母。
六二中正无應,有可進之德,无汲引之人,一片憂盛危明之心,不能自遂,能免愁乎?為晉如愁如之象,然豈以愁而遂自貶以求庸乎?必直已守正,乃終見知于主,不惟得遂其進而吉,且受大福于中順之君,而寵任不虚矣。
象曰:受兹介福,以中正也。
二有中正之德,明主所必求者,介福所以受也,非倖致也。
六三,衆允,悔亡。
三不中正,宜有悔者。然下與二隂,皆欲進而麗乎大明之君,是其志同道合,為衆所允。如是,則信友可以獲君,摧愁之悔可亡。
象曰:衆允之志,上行也。
人孰无志,但志于富貴功名者,皆不為衆所信。三之志,欲上而行道,故衆皆允之也。
九四,晉如鼫鼠,貞厲。
四无中正之德,而竊據高位,患得患失,貪而畏人者也。為鼫鼠之象,雖位出天朝而貞,然德不勝位,終必失之厲。
象曰:鼫鼠貞厲,位不當也。
无德而據高位,是為不當,雖貞亦厲,豈能久乎?
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,无不利。
以隂居陽,治道或有未純,不无有悔。幸大明在上,天資英敏,健明以照,其悔可亡。然五雖明體,而以六居之,人主當晉盛之時,挾長駕之術,功利之私,在所不免。此而不以純王之心處之,終非純王之化也。必去其好大喜功之心,而一切得失,概置勿恤,乃政純化溥,吉无不利。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
王道本于誠意,失得勿恤,純王之心也。本此心以往,則化自溥而大有慶矣。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,无咎,貞吝。
上居剛進之極,是純以躁猛用事,而畧无寛和之度,為晉其角之象。若此者,將安用之?維用伐不服之小邑,雖兵凶戰危而厲,亦可收戰勝之吉,无敗亡之咎。然徒用剛而不尚德,雖伐之有名而貞,其去夫聖武益遠而吝,剛之不可過用如此。
象曰:維用伐邑,道未光也。
居晉之上,宜明德以照四方,征伐已非其道,况維用以伐邑乎?其于自昭明德之道,大相遠矣。
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