赵庚白《直方周易》范围天地之化——《易经》乃周朝治国宝典（一）

《易经》乃周朝治国宝典，有《系词》为证：

【系词·上】范围⑴天地⑵之⑶化⑷而不过⑸，曲⑹成⑺万物⑻而不遗，

【译文】《易经》概括了对天下的治理并且不会有错误，多方面概要记录了天地间的一切事物并且不会有遗漏。

注释：⑴“范围”限制；概括。 宋王安石《祭先圣文》：“学者范围于覆焘之中，而不足以酬高厚之德。”

      ⑵“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

      ⑶“之”用在定语和中心词之间，相当于现代汉语的助词“的”。《尚书·盘庚上》：“绍复先王之大业。”

      ⑷“化”治，治理。《战国策·楚策四》：“夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。”

      ⑸“过”过错，错误。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”

      ⑹“曲”周遍，多方面，详尽。《吕氏春秋·怀宠》：“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。”

      ⑺“成”记要，统计的文书。《礼记·王制》：“司会以岁之成质于天子。”（记要：记录概要的文字。也作“纪要”。）

      ⑻“万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》：“万物变化，固亡休息。”

 《直方周易》参伍以变——《易经》乃周朝治国宝典（二）

 “参伍以变。”是《易经·系词上》中一大段文字之间的一句，这一大段文字说明《易经》不仅仅可用来占卜，更重要的是《易经》可用于“治国平天下”，单独解释此句话有“断章取义”之嫌，其含义必须参考上下文来解读。

 【易经·系词·原文】《易》有圣人之道四焉……参⑴伍⑵以⑶变⑷，错综⑸其⑹数⑺，通⑻其变，遂⑼成⑽天下之文⑾；极⑿其数，遂定⒀天下之象⒁。

 【译文】《易经》中含有编纂者的思想体系用四种方式体现：……；考索验证这四种交互错杂的思想体系结果都是正当的道理，交叉运用并综合参考这些道理，通晓这些正当的思想体系，就具备了平定天下的才华；深入钻研这些道理，就具备了平定天下的真理。

 注释：⑴“参”cn检验；考索验证。《荀子•劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

 ⑵“伍”交互错杂。《荀子•议兵》：“窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参。”

 ⑶“以”表目的或结果等。《列子•汤问》：“智叟无以应。”

 ⑷“变”《汉语大词典》通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记•礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”

 ⑸“错综”将资料交叉运用并综合参考。《汉书•卷一百下•叙传下》：“错综群言，古今是经，勒成一家，大略孔明。”

 ⑹“其”代词。这（种），那，其中的。《汉书•苏武传》：“虞常等七十馀人欲发，其一人夜亡，告之。”

 ⑺“数”《汉语大词典》道理。《韩非子•孤愤》：“夫以疏远与近爱信争，其数不胜也。”王先慎集解：“数，理也。”

 ⑻“通”通晓，懂得。《史记•孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

 ⑼“遂”充满；具备。《康熙字典》又充備也。《禮•鄕飮酒義》節文終遂焉。

 ⑽“成”平定，和解。《左传•桓公二年》：“会于稷，以成宋乱。”

 ⑾“文”文才，才华。司马迁《报任安书》：“而文采不表于后世也。”

 ⑿“极”深探，穷究（深入钻研）。汉王充《论衡•问孔》：“圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。”

 ⒀“定”平定。《荀子•非相》：“叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反乎尔。”

 ⒁“象”《汉语大字典》：道理（真理。）。《老子》：“执大象，天下往。”河上公注：“象，道也。”

声明：本文系转载，由赵庚白原创发布于新浪博客，转载请联系原作者。赵先生博客地址：http://blog.sina.com.cn/u/5291706076