经：豫卦䷏【坤下震上】

集解：

【程子曰豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫承二卦之義而為次也有既大而能謙則有豫樂也豫者安和說樂之義為卦震上坤下順動之象動而和順是以豫也九四為動之主上下羣隂所共應也坤又承之以順是以動而上下順應故為和豫之義以二象言之雷出於地上陽始潛閉一作閉潛於地中及其動而出地奮?其聲通暢和豫故為豫也】

附録：

【程子語豫者備豫也逸豫也事豫故逸樂其義一也絢】

豫利建侯行師

【呂音訓：豫陸氏曰餘慮反悦豫也備豫也馬云豫樂也震宫一世卦】

集解：

【程子曰豫順而動也豫之義所利在於建侯行師夫建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬一作兆民悦服兵師之興衆心和悦則順從而有功故悦豫之道利於建侯行師也又上動而下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆非和說不能使之服從也　朱子曰豫和樂也人心和樂以應其上也九四一陽上下應之其志得行又以坤遇震為順以動故其卦為豫而其占利以立君用師也】

附録：

【朱子語建侯行師順動之大者立箇國君非舉動而何淵】

纂註：

【李氏舜臣曰豫者和豫之謂震陽出於地上?散生育萬物皆因之以和豫故也震陽為和豫之主衆隂聚而歸之冇建侯行師之象　蔡氏曰侯震也震長子有君道屯利建侯亦取震象師坤也易言用師皆取坤象　王氏大寶曰利建侯所以備豫也利行師所以飭豫也豫以和樂取義和而不備則乖戾隨之故有備豫之義和而不飭則驕怠生焉故有豫怠之義洪氏曰卦一陽主五隂亦有比建侯互體　雙湖先生曰必曰建曰行命自天子出尊君之心可見　郭氏雍曰周封同姓五十而天下不以為私順故也所謂利建侯也湯東西南北之征而天下不以為怨順故也所謂利行師也　丘氏曰屯冇震无坤則言建侯而不言行師謙有坤无震則言行師而不言建侯此合震坤成卦故兼之】

初六鳴豫凶

集解：

【程子曰初六以隂柔居下四豫之主也而應之是不中正之小人處豫而為上所寵其志意滿極不勝其豫至?於聲音輕淺如是必至於凶也鳴?於聲也　朱子曰隂柔小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也故其占如此卦之得名本為和樂然卦辭為衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以有吉凶之異】

附録：

【朱子語叔重問豫卦初六與九四為應九四由豫大冇得本亦自好但初六時冇強援不勝其豫至於自鳴所以凶否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他何時舉】

纂註：

【王氏大寶曰凡物情動而求匹則鳴馮氏椅曰一陽雖已獨為正應二三隔之已无由進故先鳴以求應然陽唱隂應乃為常理隂先鳴是以凶也　熊氏曰謙九三為卦主上與之應故鳴謙豫九四為卦主初與之應故鳴豫皆隂感乎陽而鳴者也　雙湖先生曰豫初六即謙上六向也鳴謙今也鳴豫皆蒙卦内有震卦善鳴象然鳴謙猶有行師之利鳴豫直凶而已信矣豫之不可沈溺如此】

六二介于石不終日貞吉

【呂音訓：介陸氏曰音界纎介古文作砎鄭古八反云磨砎也馬一作扴云觸小石聲晁氏曰虞翻作介纎也】

集解：

【程子曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時合也唯六二爻處中正又无應為自守之象當豫之時獨能以中正自守可謂特立之操是其節介如石之堅也介于石其介如石也人之於豫樂心說之故遲遲遂至於耽戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫見事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於諂下交不至於瀆者盖知幾也不知幾則至於過而不已交於上以恭巽故過則為諂交於下以和易故過則為瀆君子見於幾微故不至於過也所謂幾者始動之微也吉凶之端可先見而未著者也獨言吉者見之於先豈復至有凶也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷别也其判别可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故贊之曰萬夫之望　朱子曰豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨能以中正自守其介如石也其德安靜而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也大學曰安而后能慮慮而后能得意正如此占者如是則正而吉矣】

附録：

【程子語先見則吉可知不見故致凶　介如石理素定也理素定故見幾而作何俟終日哉絢理素定然後能見幾而作不明乎理何幾之能見　朱子語介于石言兩石相磨而出火之意言介然之頃不待終日而便見得此道理淵】

纂註：

【項氏曰凡物之兩間為介介所以分也許氏說文介分童也當豫之時五弱四強人莫能分六二辨去就之分如介于石間斷然易識不待事成故吉　張氏汝弼曰石互艮象　馮氏椅曰豫九四權臣之象權之所在衆之所趨初其應也則鳴求豫三其承也則盱求豫舉世皆趨四以為說焉知冇五君也哉二者五之應人臣在下者也三隂同體則宜同趣况二介其間所以相挺以進于四而二居中履正知有君臣之分不徇權勢者也知四之不可奪而五之不得應遂與初二如石之不相入翩然而下不俟終日此孔子不脫冕而行者歟内卦為貞故離之三言日昃乾之三言終日二之日故有不終日之象　雙湖先生曰介于石只是分辨明自堅守之意如石不相入之說微别日是以下卦離位取與乾九三終日象同　趙氏汝禖曰或問比豫皆以一陽為卦主而比之諸爻以承應乎陽者吉豫之諸爻以承應乎陽者凶何也曰豫與比反比五乃剛君故欲羣隂之比五而不比者凶豫四乃強臣故不取羣隂之宗四而不宗者吉】

六三盱豫悔遲有悔

【呂音訓：盱陸氏曰香于反雎盱也向云雎盱小人喜悦之貌王肅云盱大也鄭云誇也說文云張目也字林火孤反又火于反子夏作紆京作汙姚作旴云日始出引詩旴日始旦晁氏曰陸績亦作紆王弼亦作盱云雎旴小人喜悦佞媚之貌】

集解：

【程子曰六三隂而居陽不中不正之人也以不中不正而處豫動皆有悔盱上視也上瞻望於四則以四不中正不為四所取故有悔也四豫之主與之切近苟遲遲而不前則見棄絶亦有悔也盖處身不正進退皆有悔吝當如之何在正身而已君子處已有道以禮制心雖處豫時不失中正故无悔也　朱子曰盱上視也隂不中正而近於四四為卦主故六三上視於四而下溺於豫宜有悔者也故其象如此而其占為事當速悔若悔之遲則必有悔也】

附録：

【朱子語盱豫悔言覷着九四之豫便當速悔遲時便有悔盱豫是句淵問六三云上視於四而下溺於豫下溺之義未曉曰此如人趨時附勢以得富貴而自以為樂者也道夫】

纂註：

【雙湖先生曰初二三離位方成離為目有盱豫象王氏湘卿曰豫事宜謀於未形事已彰著駭見而盱能无悔乎盱?眙而張目仰視也　馮氏椅曰三四本近而相得然震動而上坤靜而下上下異趣故有此象聖人警而誨之曰盱豫固有悔矣去之不勇遲戀不去則猶有後悔者　王氏安石曰有者不必有悔而不能必无之辭也　鄭氏汝弼曰此猶豫之豫故動則取悔】

九四由豫大有得勿疑朋盍簪

【呂音訓：由陸氏曰由從也鄭云用也馬作猶云猶豫疑也朋晁氏曰一行謂當作用盍陸氏曰胡臘反合也簪陸氏曰徐側林反子夏同疾也鄭云速也埤蒼同王肅又祖感反古文作貸京作撍馬作臧荀作宗蜀才本依京京義從鄭晁氏曰虞作戠云戠叢合也舊讀作撍作宗隂弘道案張揖古今字詁作撍埤蒼云撍疾也撍與簪同陸希聲云撍今捷字說之案撍簪同音一字王原叔謂即詩不寁字祖惑反】

集解：

【程子曰豫之所以為豫者由一无由字九四也為動之主動而衆隂說順為?之義四大臣之位六五之君順從之以陽剛而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而當天下之任危疑之地也獨當上之倚任而下无同德之助所以疑也唯當盡其至誠勿有疑慮則一有其字朋類自當盍聚夫欲上下之信唯至誠而已苟盡其至誠則何患乎其一无乎字一九其字无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦唯一陽安得同德之助曰居上位而至誠求助理必得之姤之九五曰冇隕自天是也四以陽剛迫一作迨近君位而專主乎豫聖人宜為之戒而不然者豫和順之道也由和順之道不失為臣之正也如此而專主乎豫乃是任天下之事而致時於豫者也故唯戒以至誠勿疑　朱子曰九四卦之所由以為豫者也故其象如此而其占為大有得然又當至誠不疑則朋類合而從之矣故又因而戒之簪聚也又速也】

附録：

【朱子語由豫猶言由順淵豫四以震體之陽為隂主如大臣轉天下之危為安上无為而下逸樂故曰豫此等處孔子分明說順以動豫理甚分明安得捨之而自為說邪大病只是着力安排不曾虚心玩味耳荅林學蒙】

纂註：

【王氏宗傳曰成卦在此一爻　石氏曰一陽為五隂之主四為動之主又曰四為臣位之極傳曰四多懼以其位盛而偪君也　徐氏曰大剛也一剛而得五柔故曰大有得居位非正故有疑朋謂衆柔　劉氏曰德雖陽而位則隂猶未離其類也故稱朋焉　丘氏曰盍合也簪聚也簪笄屬所以聚隂也卦五柔爻皆斷一剛爻獨連故以簪為象　馮氏椅曰說者謂簪貫髪之象然古无簪又曰簪即弁服之笄鹽鐵論曰神禹治水遺簪不顧夫鹽鐵論乃漢人之言非古也遺簪之事不見於經難據也姑從訓釋无害於理焉耳　袁氏曰莫不由之以致養謂之由頤莫不由之以和悦謂之由豫】

六五貞疾恒不死

集解：

【程子曰六五以隂一无隂字柔居君位當豫之時沉溺於豫不能自立者也權之所主衆之所歸皆在於四四之陽剛得衆非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制於專權之臣也居得君位貞也受制於下有疾苦也六居尊位權雖失而位未亡也故云貞疾恒不死言貞而有疾常疾而不死如漢魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫為多在四不言失正而於五乃見其強廹者四本无失故於四言大臣任天下之事之義於五則言柔弱居尊不能自立威權去已之義各據爻以取義故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以一无以字隂居尊位二以陽為蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之於人宜也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相應則倚任者也豫相逼則失權者也又上下之心專歸於四也朱子曰當豫之時以柔居尊沉溺於豫又乘九四之剛衆不附而處勢危故為貞疾之象然以其得中故又】

【為恒不死之象即象而觀占在其中矣】

纂註：

【馮氏椅曰貞疾猶曰痼疾也痼猶固也疾自外入者也又曰六五隂柔當豫之時上下躭於逸樂以天下之事天下之才盡付九四大臣而漫不省此貞疾之證也然四雖剛強猶在下也五雖隂柔猶在上也君臣之名位未亡此恒不死之證也春秋時不惟周存名號而已齊以諸田疾魯以三家疾政在大夫孔子周流列國欲起其疾而无能用者　楊氏文煥曰大凡涉憂則福至躭樂則害生　朱氏曰五受制於四以柔弱不可動亦不復安豫矣故此爻獨不言豫　王氏宗傳曰六二貞吉以中且正也六五貞疾以雖中不正也當豫之時而不為豫者六二是也當豫之時而不得豫者六五是也　雙湖先生曰六五不正而云貞疾者以雖正如萃五尚有匪孚之悔况不正乎疾可知矣疾下偪於四象不死震反生象】

上六冥豫成有渝无咎

【呂音訓：冥陸氏曰覓經反馬云冥昧躭於樂也王廙云深也又亡定反鄭讀為鳴渝陸羊朱反】

集解：

【程子曰上六隂柔非冇中正之德以隂居上不正也而當豫極之時以君子居斯時亦當戒懼况隂柔乎乃躭肆於豫昏迷不知反者也在豫之終故為昏冥已成也若能有渝變則可以无咎矣在豫之終有變之義人之失苟能自變皆可以无咎故冥豫雖已成能變則善也聖人?此義所以勸遷善也故更不言冥之凶專言渝之无咎　朱子曰以隂柔居豫極為昏冥於豫之象以其動體故又為其事雖成而能有渝之象戒占者如是則能補過而无咎所以廣遷善之門也】

纂註：

【雙湖先生曰冥豫謂上六隂爻取隂暗之義也　李氏椿年曰成者終始之辭　項氏曰上之變為晉晉則无冥暗之咎故曰有渝无咎凡言渝者皆當以變卦觀之詳見訟九四爻下傳曰人之失止渝之无咎懼以終始其要无咎冥豫在上豈亦懼乎成而冇渝許其改焉其要在无咎也　郭氏雍曰初六之鳴未凶而言凶也上六之當凶而曰无咎者盖鳴於終者未必凶鳴於初者馴致凶矣冥於終者變則无咎冥於初者雖變亦有咎　丘氏曰豫以九四一爻為主其位上逼六五有權臣處君側之象故本爻謂之由豫以衆隂由已而豫也在他爻皆以不從四為善初應則鳴豫凶三比則盱豫悔五乘則貞疾恒不死上同震體亦不免於冥豫而後有渝焉惟六二一爻隂柔中正與四无係獨能介于石不終日而貞吉豫之不可溺也如此　馮氏椅曰人情之逸樂始雖為之猶未敢肆也至於昏冥忘返則安於豫矣是其習成也又曰一陽在柔主之側衆皆趨之惟二中正不隨流俗遠四而知避五雖中而不正近四而不疑合天下之才以致和豫之治為衆隂者固當以說豫自戒不徇乎四以致君臣之義為六五者又當震厲自彊委任大臣勿使其專以怠豫為戒則聖人設卦生爻之義明矣　徐氏曰豫有三義曰和豫曰逸豫曰備豫彖象所言和豫也六爻所言逸豫也豫備不虞卦爻无此義傳曰重門擊柝以待暴客盖取諸豫此備豫也　蔡氏曰初六悦豫也六二先事之豫也六三猶豫也上六逸豫也各自不同然皆因九四而生故九四為豫之主熊氏曰謙者抑退而不自尊大之稱豫者和悦而有與衆同樂之意謙者九三一陽之盛德豫者九四一陽之大業也】

大象傳：雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

【呂音訓：殷陸氏曰於勤反馬云說文作樂之盛稱殷易殷薦上帝晁氏曰京作隱薦之陸氏曰將電反本又作?同本或作廌獸名耳非鬼氏曰說文无之字】

集解：

【程子曰雷者陽氣舊?隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉鬱及奮?則通暢和豫故為豫也坤順震?和順積中而?於聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢?於聲之象作聲樂以襃崇功德其殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也　朱子曰雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義殷盛也】

附録：

【朱子語叔重問雷出地奮豫先王以作樂崇德先生謂象其聲者謂雷取其義者謂和崇德謂著其德作樂所以?揚其德也先王作樂其功德便自不可掩也并時舉問作樂崇德是自崇其德如大韶大武之類否曰是　先王作樂】

【无處不用如燕享飲食之時无不用樂然用樂之大者尤在於薦上帝配祖考也學蒙】

纂註：

【司馬公曰雷出地者春分候也春分之時雷迅出地以動萬物萬物莫不奮迅悦豫而從之也豫喜意也作樂所以飾喜也薦之上帝以配祖考用樂之盛者　潘氏曰樂之為用朝覲聘饗祭祀各有所主唯郊祀上帝則大合古今衆樂而奏之大司樂圜丘之奏樂極九變是也故曰殷薦之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王於明堂以配上帝配以考也　郭氏忠考曰周大司樂以圜鍾為宫靁鼔靁鼗孤竹之管雲和之瑟雲門之舞於地上之圜丘奏之圜鍾夾鍾也此夏時二月律也則雷出地奮而作樂崇德其在斯時乎　鄭氏剛中曰四至初有宗廟之象故曰以配祖考　雙湖先生曰說卦帝出震則震有帝象震者一陽之始生又有祖考象樂亦震象大抵皆於一陽震起義　東萊呂氏曰履為易中之禮豫為易中之樂　徐氏曰先王之一動一靜皆禮以奉天從事方雷在地中伏而未?則以之閉闢旅不行而后不省方法其靜也及出地奮而成聲則以之作樂崇德薦上帝而配祖考法其動也曰閉曰不行曰不省皆靜之意曰作曰崇曰薦配皆動之意也】

彖傳：豫剛應而志行順以動豫

集解：

【程子曰剛應謂四為羣隂所應剛得衆應也志行謂陽志上行動而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順為動而順理順理而動又為動而衆順所以豫也　朱子曰以卦體卦德釋卦名義】

纂註：

【蔡氏曰剛四也應衆柔也　馮氏椅曰以九四明卦義應謂應五所以志得行不言上下應之者嫌其近君而權迫也晁氏曰剛應志行以爻言豫之才順以動豫以卦言豫之德也　雙湖先生曰豫小畜之對也小畜彖曰柔得位而上下應之九四雖不得位應亦當是衆柔應之如蔡氏說今不曰應剛而曰剛應豈又自取四應五如馮氏之說乎】

豫順以動故天地如之而况建侯行師乎

集解：

【程子曰以豫順而動則天地如之而弗違况建侯行師豈有不順乎天地之道萬物之理唯至順而已大人所以先天後天而不違者亦順乎理而已朱子曰以卦德釋卦辭】

天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服

【呂音訓：忒陸氏曰他得反鄭云差也京作貸】

集解：

【程子曰復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之度不過差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興於善刑罰清簡而萬民服也】

纂註：

【馮氏椅曰過乎聲日月之行景長不過南陸短不過北陸故分至啟閉不差其序以順隂陽之氣而動也　鄭氏剛中曰李鼎祚謂震春兌秋離夏坎冬四時位正故不忒震正體坎互體艮伏兌坎伏離坎又為法律冇刑罰之象　李氏過曰建侯行師六爻无此意故彖以一卦之德言之】

豫之時義大矣哉

集解：

【程子曰既言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有餘也故復贊之云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之也時義謂豫之時義諸卦之時與義用大者皆贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各以其大者也　朱子曰極言之而贊其大也】

附録：

【朱子語問時與位古易无之自孔子以來方說出此義曰易雖說時位然亦有无時義可言者德明刑罰不清民不服只為舉動不順了致得民不服便是徒配了他亦不服豫之時義言豫時?道理淵】

纂註：

【李氏舜臣曰易彖中言時義時用及止言時者皆以大哉贊之自豫以下凡十二卦豫隨遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各隨卦體而贊之初无異義未有有時而无義有義而无用者也要之時義時用共歸於大哉者均所以為推廣之意嘗觀彖辭因論天地聖人王公則多有是言所以廣言之也不如是拘隘而不通矣學易者從羲文以探其始從孔子以要其終其庶幾知易之道乎　許氏曰二中位隂陽處之皆為得中中者不偏不倚无過不及之謂其才若此故於時義為易合時義既合則吉可斷矣究而言之凡為陽者本吉也陽雖本吉不得其正則冇害乎其吉矣雖得正矣不及其中亦未可保其吉也必也當位居中能趨時義然後其吉乃定凡為隂者本凶也隂雖本凶不失其正則有緩乎其凶矣雖失正矣苟或居中猶可以免其凶也必也不正不中悖於時義然後其凶乃定故陽得位得中者其吉多焉隂失位失中者其凶多焉要其終也合於時義則无不吉悖於時義則无不凶也大矣哉時之義乎愚案程子謂豫以下十一卦而李氏謂豫以下十二卦者程子不數隨卦李氏則據王肅本於隨時之義倒一字故也詳見隨卦中晁朱從王說】

小象傳：初六鳴豫志窮凶也

集解：

【程子曰云初六謂其以隂柔一无柔字處下而志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致一作至凶矣　朱子曰窮謂滿極】

不終日貞吉以中正也

集解：

【程子曰能不終日貞且吉者以有中正之德也中正故其守堅而能辨之早去之速爻言六二處豫之道為教之意深矣】

盱豫有悔位不當也

集解：

【程子曰自處不當失中正也是以進退有悔】

由豫大有得志大行也

集解：

【程子曰由已而致天下於樂豫故為大有得謂其志得大行也】

纂註：

【楊氏萬里曰神禹集治水之大勲伊尹任伐桀之大事周公決東征之大議皆大有得之事而小象亦曰志大行也】

六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也

集解：

【程子曰貞而疾由乘剛為剛所逼也恒不死中之尊位未亡也】

纂註：

【胡氏曰履失其正下乘權臣所存者位與號而已】

冥豫在上何可長也

集解：

【程子曰昏冥於豫至於終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也】