经：剥卦䷖【坤下艮上】

集解：

【程子曰剥序卦賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥夫物至於文飾亨之極也極則必反故賁終則剥也卦五隂而一陽隂始自下生漸長至於盛極羣隂消剥於陽故為剥也以二體言之山附於地山高起地上而反附著於地頹剥之象也】

剥不利有攸往

【呂音訓：剥陸氏曰邦角反馬云落也說文云裂也乾宫五世卦】

集解：

【程子曰剥者羣隂長盛消剥於一作一字陽之時衆小人剥喪於一无於字君子故君子不利有所往唯當巽言晦迹隨時消息以免小人之害也　朱子曰剥落也五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛長而陽消落九月之卦也隂盛陽衰小人壯而君子病又内坤而外艮有順時而止之象故占得之者不可以有所往也】

纂註：

【馮氏椅曰剥如剥棗之剥擊也又邦角切割也裂也諸爻以割裂為義或曰王介父晚悟豳詩剥棗之義蓋落之也非自落也　雙湖先生曰不利有攸往戒陽也有挽留一陽意體艮止之象也若一陽更往則剥而為坤陽道盡矣如之何可往哉】

初六剥牀以足蔑貞凶

【呂音訓：蔑陸氏曰莫結反猶削也楚俗削蔑之言馬云无也鄭云輕慢也荀作滅】

集解：

【程子曰隂之剥陽自下而上以牀為象者取自身之所處也自下而剥漸至於身也剥牀以足剥牀之足也剥始自下故為剥足隂自下進漸消蔑於一无於字貞正凶之道也蔑无也謂消亡於正道也一作消亡正道也一作消亡於正也隂剥陽柔變剛是邪侵正小人消君子其凶可知　朱子曰剥自下起滅正則凶故其占如此蔑滅也】

纂註：

【蘭氏曰一陽在上五隂載之有牀之象　蔡氏曰牀者人之所安其體則上實下虚故取以象剥足在下又取以象初蔑无也貞正也剥于下而自失其正故曰蔑貞陽不可无也蔑貞凶故戒　徐氏曰初二取剛既遠故皆曰蔑貞朱氏曰蔑无之也无君子之正則凶也　李氏舜臣曰陽正隂邪以隂蔑陽故曰蔑貞剥卦隂爻凡五六三舍羣隂以應上九故无咎六五以宫人之寵待羣隂而殺其權故无不利若初六六二六四則居剥之世專以隂剥陽者故三爻皆因剥牀而凶是則聖人雖於隂類當長之時猶不許小人之害君子其戒昭然也　雙湖先生曰下四隂爻雖因已成之卦繫辭其實各原其初剥陽言之蓋卦本純乾也初之蔑貞其姤之時乎二之蔑貞其遯之時乎但以剥陽為蔑貞不以位論矣三之无咎其否之時乎四之凶其觀之時乎五之以宫人寵正當剥之時也聖人既於觀四别取觀國之光義而於剥五又取率羣隂以受制於陽為利焉至上九直象之以不食之碩果其扶陽抑隂之意每如此夫】

六二剥牀以辨蔑貞凶

【呂音訓：辨陸氏曰徐音辦具之辦足上也黄云牀簀也薛虞云膝下也鄭符勉反晁氏曰案古文作分今文作辨鄭作辨云足上稱辨謂近膝之下屈則相近申則相遠故謂之辨辨分也崔燝云辨牀梐也】

集解：

【程子曰辨分隔上下者牀之幹也隂漸進而上剥至於辨愈蔑於正也凶益甚矣　朱子曰辨牀幹也進而上矣】

附録：

【朱子語問初與二蔑貞凶是以隂剥陽小人蔑君子之正道凶之象也不知只是陽與君子當之則凶為復隂與小人亦自為凶曰自古小人滅害君子終亦有凶但此爻象只是說陽與君子之凶也】

纂註：

【孔氏曰辨謂牀身之下足之上分辨處也　胡氏曰初民之象故曰足四切近於君故曰膚二居膚足之間是上下分辨之際人臣之位也始剥於民又剥於臣】

六三剥之无咎

【呂音訓：六三剥无咎今本有之字陸氏曰一本作剥之无咎非晁氏曰案京劉荀爽一行皆无之字】

集解：

【程子曰衆隂剥陽之時而三獨居剛應剛與上下之隂異矣志從於正在剥之時為无咎者也三之為可謂善矣不言吉何也曰方羣隂剥陽衆小人害君子三雖從正其勢孤弱所應在无位之地於斯時也難乎免矣安得吉也其義為无咎耳言其无咎所以勸也朱子曰衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也占者如是則得无咎】

纂註：

【馮氏椅曰剥之无咎有之字非後人以贊有之字遂疑經脱此一字增入也　丘氏曰剥下五隂皆剥陽者而處其中獨與上應不忍黨邪以害正是小人而知有君子也故在剥之時為无咎　王氏宗傳曰六三小人中之君子也失上下之羣隂而與上九協焉可无取乎　李氏過曰聖人未嘗不開小人為善之門　楊氏文煥曰復之六四中行獨復者以居四隂之中而不陷者也剥之六三剥之无咎者舍四隂之朋而應上也】

六四剥牀以膚凶

【呂音訓：膚陸氏曰方于反京作簠謂祭器】

集解：

【程子曰始剥於牀足漸至於膚膚身之外也將滅其身矣其凶可知隂長已盛陽剥已甚貞道已消故更不言滅貞直言凶也　朱子曰隂禍切身故不復言蔑貞而直言凶也】

纂註：

【毛氏曰四屬上體故曰膚　張氏汝弼曰艮為膚噬嗑六二噬膚互艮體　馮氏椅曰一陽與四同為艮體初剥及艮陽之膚也　郭氏雍曰六四上體居牀之上則膚矣】

六五貫魚以宫人寵无不利

【呂音訓：貫陸氏曰古亂反徐音?穿也】

集解：

【程子曰剥及君位剥之極也其凶可知故更不言剥而設義以開小人遷善之門五羣隂之主也魚隂物故以為象五能使羣隂順序如貫魚然反獲寵愛於在上之陽如宫人則无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以隂言且取獲寵一作親愛之義以一陽在上衆隂有順從之道故發此義　朱子曰魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象而占者如是則无不利也】

纂註：

【齊氏曰九家易巽為魚剥隂積為巽者四姤遯否觀皆有巽故於剥六五言貫魚六五四隂之主也艮手持之亦有貫魚象　虞氏曰艮為門闕為宫室　張氏汝弼曰柔得尊位衆隂以次相傅有后以宫人備數進御於君之象　馮氏當可曰五隂剥陽意極不善至是乃肯為宫人之寵以六五本柔順而得中以率其下也　楊氏時曰先王之時六宫各率其屬以時進御于王所九嬪掌之御叙于王之燕寢女御掌之而嬪御之職皆列于天官太宰涖之則燕好嬖昵之私不得干其上矣貫魚之象也　項氏曰女治内事雖王后三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻森然並列受寵於内亦於國家何不利之有又曰以宫人言之則五為王后與君同處四為夫人佐后三為九嬪主九御下卦之長也二為世婦初為御妻五者循序而進以治隂事以當夜時如剥之五隂但用於午未申酉戌之月亦在天道未為不利也若用於陽月以侵發生之事則為厲氣耳此爻别明後宫之義以見小人但以此寵之則无害也　南軒張氏曰五雖君位而卦有隂為之主不取君義者坤剥遯明夷歸妹旅也非人君所處故无君義　雙湖先生曰易以天道明人事卦至九月五隂既長謂觀九五不剥為隂不可也特聖人繫爻不言隂剥陽但言處剥之道此便是扶陽抑隂挽四世道之微意雖然亦卦爻本有此象聖人因而發之隂陽消長固有必然之勢人事之盡自有轉移之妙也魚五隂象貫一陽象寵待也寵之以宫人如畜之以臣妾柔而服之无不利矣】

上九碩果不食君子得輿小人剥廬

【呂音訓：得輿陸氏曰京作德輿董作德車晁氏曰案車古文】

集解：

【程子曰諸陽消剥已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將見復生之理上九亦一作一一作已變則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也聖人發明此理以見陽與君子之道不可亡也或曰剥盡則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以氣消息言則陽剥一有盡字為坤陽一有復字來為復一有然字陽未嘗盡也剥盡於上則復生於下矣故十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言耳隂道盛極之時其亂可知亂極則自當思治故衆心願載於君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也理既如是在卦亦衆隂宗陽為共載之象小人剥廬若小人則當剥之極剥其廬矣无所容其身也更不論爻之隂陽但言小人處極則及其廬矣廬取在上之象或曰隂陽之消一作交必待盡而後復生於下此在上便有復生之義何也夬之上六何以言終有凶曰上九居剥之極止有一陽陽无可盡之理故明其有復生之義見君子之道不可亡也夬者陽消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有復生之理乎　朱子曰一陽在上剥未盡而能復生君子在上則為衆隂所載小人居之則極剥於上自失所覆而无復碩果得輿之象矣取象既明而君子小人其占不同聖人之情益可見矣】

纂註：

【程子語問十月何以謂之陽月曰十月謂之陽月者陽盡恐疑於无陽也故謂之陽月也然何時无陽如日有光之類蓋隂陽之氣有常存而不移者有消長而无窮者　朱子語上九之象謂一陽在上如碩大之果人不及食而獨留於其上如君子在上而小人皆載於下則是君子之得輿也然小人雖載君子而乃欲自下而剥之則是自剥其廬耳蓋唯君子乃能載蓋小人小人必賴君子以保其身今小人欲剥君子則君子亡而小人亦无所容其身如自剥其廬也且看自古小人欲害君子則害得盡後國破家亡其小人曾有存活得者否故聖人象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也若人占得此文則為君子之所為者必吉而為小人之所為者必凶矣其象如此而理在其中却不是因欲說道理而後說象也時舉碩果不食則不食便有復生之意不必云推廣而言也答方士繇小人剥廬是說隂到這裏時把它這些陽都剥了此是自剥其廬舍无安身已處衆小人托一君子為庇覆若更剥了是自剥其廬舍便不成剥了淵或問碩果不食伊川謂陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也變於上則生於下乃剥復相因之理畢竟須經由坤坤卦純隂无陽如此則陽有斷滅也何以能生於復曰凡隂陽之生一爻當一月須是滿三十日方滿得那腔子做得一畫成今坤卦非是无陽始生甚微未滿那腔子做一畫未成非是坤卦純隂便无陽也然此亦是甚深與事但伊川當時解不曾分明道與人故令人做一件大事看文蔚陽无可盡之理說得甚精且以卦配月剥九月坤十月復十一月剥一陽尚存復一陽已生又坤純隂陽氣闕了三十日安得謂之无盡嘗細考之這一陽不是剗地生來才交立冬便萌芽下面有些氣象了上面剥一分下面便萌芽一分上面剥二分下面便萌芽二分積累到那復處方成箇一陽坤初六便是陽已萌芽　自觀至剥三十日剥方盡自剥至坤三十日方成坤三十日陽漸長至冬至方是一陽第二陽方從此生去隂剥每日剥三十分之一一月方剥得盡陽長每日長三十分之一一月方長成一陽隂剥時一日十二刻亦每刻中漸漸剥全一日方剥得三十分之一陽長之漸亦如此長黄幹舉冬至子之半先生曰正是及子之半方成一陽子之半後第二陽方生陽无可盡之理這箇才剥盡陽當下便生不曾斷續伊川說這處未分曉似欠兩句在中間方說得隂剥陽生不相雜處虞復之云恰似月弦望便見隂陽生逐旋如此隂不會一上剥陽不會一上長也?楊至問十月何以為陽月先生因反詰諸生令思之云程先生於易傳中雖發其端然終說得不透徹諸生以所見荅皆不合復請問其旨先生云剥盡為坤復則一陽生也復之一陽不是頓然便生乃是自坤卦中積來且一月三十日以復之一陽分作三十分從小雪後便一日生一分上面趲得一分下面便生一分到十一月半一陽始成以此便見得天地无休息處時舉九月隂極則陽已下生謂如六陽成六段而一段又分作三十小段從十月積起至冬至成一爻不成一陽是陡頓生亦須以分毫積起且天運流行本无一息間斷豈解一月无陽且如木之黄落時萌芽已生了不特如此木之冬青者必先萌芽而後舊葉方落若論變時天地无時不變如楞嚴經第二卷首段所載非惟一歲有變月亦有之非惟月有變日亦有之非惟日有變時亦有之但人不知耳此說亦是義剛陽无驟生之理如冬至前十月中氣是小雪陽已生三十分之一分到得冬至前幾日須已生到二十七八分到至日方成一畫不是昨日全无今日一旦便都復了大抵剥盡處便生如列子所謂運轉无已天地密移疇覺之哉凡一氣不頓進一形不頓虧亦是不覺其成不覺其虧蓋隂陽浸消浸長人之一身自少及老亦莫不然賀孫如人胞胎十月具方成箇兒子陳植剥上九一畫分為三十分一日剥一分至九月盡方盡然剥於上則生於下无間可息至十月初一日便生一分積三十分而成一畫但其始未著耳至十一月則此畫已成此所謂陽未嘗盡也道夫問隂亦然今以夬乾姤推之亦可見矣但所謂聖人不言者何如荅曰前日劉履之說蔡季通以為不然熹以分明是如此但聖人所以不言者這便是一箇參贊裁成之道蓋抑隂而進陽長善而消惡用君子而退小人這便可見此理自然恁地雖堯舜之世豈无小人但有聖人壓在上面不容他出而有為耳豈能使之无邪劉履之曰蔡季通嘗言隂不可以抗陽猶地之不足以配天此固然之理也而伊川乃謂隂亦然聖人不言耳元定不敢以為然也道夫】

纂註：

【張氏汝弼曰剥自乾變乾為木果下應六三不為所剥故不食　馮氏椅曰陽為大故稱碩果　丘氏曰果中有核實也核中有仁仁也仁則生矣此自剥而復也　朱氏曰坤為輿為衆艮為舍廬象　蔡氏曰君子謂剛輿在下載上謂衆柔主剛言則一剛在上乘衆隂君子得輿象小人衆柔廬在上庇下謂剛主柔言衆柔下進剥剛小人剥廬象　楊氏曰貫魚者衆隂在下之象也碩果者一陽在上之象也】

大象傳：山附於地剥上以厚下安宅

集解：

【程子曰艮重於坤山附於地也山高起於地而反附著於地圮剥之象也上謂人君與居人上者觀剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上一作山之剥必自下下剥則上危矣為人上者知理之如是則安養人民以厚其本乃所以安其居也書曰民為邦本本固邦寧】

附録：

【朱子語問上以厚下安宅安宅者安於義禮而不遷否曰非也厚下者乃所以安宅如山附於地惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民則位亦安而不摇猶所謂本固邦寧也僴】

纂註：

【蔡氏曰厚下坤象安宅艮象　毛民曰竊謂大象别立一義主乎象不主乎卦體也　馮氏椅曰以上下厚薄取象而不以隂陽消長為義此聖人用卦之微權也　雙湖先生曰剥者崩頹之義五隂自下而上剥一陽將見艮剥為坤則山剥為地矣山附於地未可言剥然以五隂剥一陽言之則有山崩為地之勢故名之曰剥為人上者觀象而知所以厚下安宅則又善於用剥者也　司馬公曰基薄則墻頹下薄則上危故君子厚其下者所以自安其居也】

彖傳：剥剥也柔變剛也

集解：

【朱子曰以卦體釋卦名義言柔進于陽變剛為柔也】

纂註：

【郭氏京曰剥剥落也脱落字其落字本與剥字成義若无落字義亦不圓　蔡氏曰五柔將變上剛而為柔也　陳氏友文曰夬彖曰剛決柔此曰柔變剛何也曰此君子小人之辨也君子剛明果斷小人隂賊險狠君子去小人聲其罪與天下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭不順理不直必萋菲浸潤以侵蝕之使之日銷月鑠而不自知故曰變一字之間君子小人之情狀皦然矣】

不利有攸往小人長也

【呂音訓：長陸丁丈反】

集解：

【程子曰剥剥也謂剥落也柔變剛也柔長而剛剥也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至於一无於字建戌則極而成剥是隂柔變剛陽也隂小人之道方長盛而剥消於一作剛陽故君子不利有所往也】

順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也

集解：

【程子曰君子當剥之時知不可有所往順時而止乃能觀剥之象也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體之君子尚消息盈虚天行也君子存心消息盈虚之理而能順之乃合乎天行也理有消衰有息長有盈滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也　朱子曰以卦體卦德釋卦辭】

纂註：

【丘氏曰剥言不利有攸往則曰順而止復言利有攸往則曰以順行於柔長而戒之使止者所以憂小人之進於剛長而勉之使行者所以喜君子之來觀聖人利不利之辭則知其為君子發也馮氏椅曰順而止之以卦性告筮者觀此之象順小人方長之勢而止之使不至為坤盡去君子耳　楊氏萬里曰不利有攸往此君子處剥之道也盍觀諸剥之象乎坤順艮止止亂以順止小人亦以順順而止之非逆而激之此君子治剥之道也　胡氏允曰消者姤也息者復也盈者乾也虚者坤也此言十二卦之往來皆天道之運行君子尚之者以明剥不終剥而有復止不終止而有行也　李氏舜臣曰消息盈虚乃時運之使然君子尚之與時偕行雖處剥之時而不至於咨嗟慼憂而變其所守者知其後之必復而屏心寧耐以待也不然不憤羣隂之進盡力以抗則必激起其蠆尾之毒甘受其摧剥縻爛之禍而不可救藥矣　雙湖先生曰順而止之固止小人之進亦是止君子之去夫當剥亂之世一君子在上止而不去猶足為世道之福也】

小象傳：剥牀以足以滅下也

集解：

【程子曰取牀足為象者以隂侵沒陽於下也滅没也侵滅正道自下而上也】

剥牀以辨未有與也

集解：

【程子曰隂之侵剥於一作剛陽得以益盛至於剥辨者以陽未有應與故也小人侵剥君子若君子有與則可以勝小人不能為害矣唯其无與所以被蔑而凶當消剥之時而无徒與豈能自存也言未有與剥之未盛有與猶可勝也示人之意深矣　朱子曰言未大盛】

纂註：

【丘氏曰與應也凡隂陽相應則為有與困九四應初六言有與是也隂陽不應則為无與井九二不應九五言无與是也咸六爻皆應則謂感應以相與艮六爻皆不應則謂之敵應不相與剥之未有與者是言當剥之時在上未有陽以應隂无以止隂之進也大凡小人為害使其間有一君子與之為應以遏止之則其心猶有所顧忌而不敢肆使雖為惡未至如是之甚也惟其未有與此剥道所以進長而不可救也聖人於此不謂之无與而謂之未有與蓋不忍隂邪之害正而猶冀有人以止之也其意深矣亦通】

剥之无咎失上下也

【呂音訓：剥之晁氏曰多此之字已具卦中餘例此】

集解：

【程子曰三居剥而无咎者其所處與上下諸隂不同是與其同類相失於處剥之道為无咎如東漢之呂強是也　朱子曰上下謂四隂】

附録：

【朱子語夬之九三雖應上六然曰君子夬夬則非不決小人也但聖人以壯于頄為戒耳剥之六三雖處羣陰之中然象以失上下明之而程傳又以呂強當其事則其心跡亦不相違矣蓋心迹无可判之理程書言之詳矣吾徒所宜深考也】

纂註：

【丘氏曰上謂四五下謂初二違去四隂而獨從剛故曰失上下也】

剥牀以膚切近災也

【呂音訓：切近陸氏曰如字徐巨靳反鄭云切急也】

集解：

【程子曰五為君位剥已及四在人則剥其膚矣剥及其膚身垂於亡矣切近於災禍也】

纂註：

【楊氏時曰剥牀以足以辨剥其所安而已六四履近君位則剥及膚矣其為災也不切近乎】

以宫人寵終无尤也

集解：

【程子曰羣隂消一无消字剥於一无於字陽以至於極六五若能長率羣隂駢首順序反獲寵愛於陽則終无過尤也於剥之將終復發此義聖人勸遷善之意深切之至也】

君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也

集解：

【程子曰正道消剥既極則人復思治故陽剛君子為民所承載也若小人處剥之極則小人之窮耳終不可用也非謂九為小人但言剥極之時小人如是也】