【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水（坎下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十一》

傳：習坎，序卦：物不可以終過，故受之以坎。坎者，䧟也。理无過而不已，過極則必䧟坎所以次大過也。習，謂重習。他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險。險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實隂虚，隂中則爲䧟隂居陽中則爲麗。凡陽在上者，止之象在中，䧟之象在下，動之象隂在上，說之象在中，麗之象在下，巽之象䧟則爲險。習，重也。如學習、温習，皆重複之義也。坎䧟【一作險】也。卦之所言，處險難之道。坎，水也。一始於中，有生之最先者也，故爲水。䧟水之體也。

《或問》：《程傳》云：一始於中，有生之最先者也，故爲水。夫陽氣之生，必始於下，復卦之象是也。今曰始於中，其義如何？

○朱子曰：氣自下而上爲始。程說别是一義，各有所主，不相妨，然亦不可相雜。

○隆山李氏曰：乾坤三畫，以初相易而成震巽，以中相易而成坎離，以三相易而成艮兌。故乾坤者，隂陽之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，於時爲子，爲夜之中；離居正南，於時爲午，爲日之中。夜之中而一陽生焉，故坎之三畫一陽居中；日之中而一隂生焉，故離之三畫一隂居中。天地隂陽之中，此乃造化張本之地，故易上經始乾坤而終坎離，貴其得天地隂陽之中，而為易之用也。且天一下降坎中，在物為水，而在人為精。以畫觀之，坎之一陽居中而中實，即精藏於中，而水積於淵之象也。地二上兆離中，在物為火，而在人為神。以畫觀之，離之一隂在中而中虚，即神寓於心，而火明於空之象也。坎之中實是為誠，離之中虚是為明。中實者，坎之用；中虚者，離之用也。作易者因坎離之中，而寓誠明之用。誠明起於中者，易之妙用，古聖人之心學也。

【原文】坎卦䷜卦辞：

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

傳：陽實在中，爲中有孚信，維心亨。維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險難之不可亨也。行有尚，謂以誠一而行，則能出險。有可嘉尚，謂有功也，不行則常在險中矣。

《本義》：習，重習也。坎，險䧟也。其象爲水，陽䧟隂中，外虚而中實也。此卦上下皆坎，是爲重險。中實爲有孚，心亨之象。以是而行，必有功矣，故其占如此。

○平庵項氏曰：重卦坎字在六十四卦之先，故加習字，以起後例，示離、震、艮、兌、巽皆當以重習起義也。乾、坤不加習字者，六爻只一爻故也。

○建安丘氏曰：人之處坎，身可䧟而心不可䧟故曰維心亨。心亨則非坎矣，心不亨則失處險之道。又曰：坎一陽處二隂之中，隂虚則流，故亨通。

○誠齋楊氏曰：水内陽而外隂，故其明内景，維心亨也。

○中溪張氏曰：九二、九五䧟於坎中，而剛德自若，此維心亨之象也。

○雲峯胡氏曰：六子卦皆重，此獨加一習字。或以爲序卦適居六子之先，坎言重，他可知矣。或以爲象曰龜蛇方，曰北曰朔，而太玄配罔與冥人之腎，兩皆有重義。他卦亨字，《本義》例以爲占維，此則曰中實爲有孚，心亨之象。蓋他卦言占事之亨也，此言象心之亨也。陽實有孚之象，陽明在内，心亨之象。心有主則實此心，見得事理實是如此。心既透徹，由是斷然行之无疑。不然，此心微有不通，即是險阻，即不可行矣。故《本義》以亨爲象，有尚爲占也。

【原文】坎卦䷜彖传：

彖曰：習坎，重險也。

【重直龍反】。

《本義》：釋卦名義。

【原文】水流而不盈，行險而不失其信。

傳：習坎者，謂重險也。上下皆坎，兩險相重也。初六云坎窞，是坎中之坎，重險也。水流而不盈，陽動於險中而未出於險，乃水性之流行而未盈於坎，既盈則出乎坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也。坎中實，水就下，皆爲信義，有孚也。《本義》以卦象釋有孚之義，言内實而行有常也。

○朱子曰：水流不盈，是說一坎滿便流出去，一坎又滿又流出去。行險而不失其信，則是說决定如此。

○坎水只是平，不解滿，盈是滿出來。

○雲峯胡氏曰：水字當讀流而不盈，行險而不失其信。兩句皆指水言，以水之内實行有常者釋卦辭，有孚之義也。

○臨鹿吳氏曰：流者，一陽之動於中。不盈者，陷於二隂而未能出險。謂中能陷人，隔絶内外。不失其信，謂逝者如斯，不舍晝夜。

○建安丘氏曰：坎爲水，流水也。兌爲澤，止水也。兌隂卦，隂静故止。坎陽卦，陽動故流。惟流故不盈，惟不盈故可出險。若待盈而後流，則澤水也。

【原文】維心亨，乃以剛中也；

傳：維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實爲有孚之象，至誠之道，何所不通【一作亨】。以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。

【原文】行有尚，往有功也。

傳：以其剛中之才，而往則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險中矣【一作也】。坎以能行爲功。

《本義》：以剛在中心，亨之象。如是而往，必有功也。

○節齋蔡氏曰：剛中，二五也。往有功，動則出坎也。

○息齋余氏曰：行有尚，即節九五之往有尚，所謂通也。

【原文】天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

傳：高不可升者，天之險也。山川丘陵，地之險也。王公君人者，觀坎之象，知險之不可陵也。故設爲城郭溝池之險，以守其國，保其民人，是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉！山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威，異物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。《本義》極言之而贊其大也。

○臨川吳氏曰：不可升者，无形之險。山川丘陵者，有形之險。王公因有形之險，爲无形之險，設此以固守其國，是謂人險。

○厚齋馮氏曰：險有時有用，因時而設險，則國可守，而與天地相爲長久，其用豈不大矣哉！

○建安丘氏曰：坎六爻，四隂䧟二陽，四隂坎也，二陽坎中之水也。君子觀二陽中實之象，故體水之德，爲有孚，維心亨，所以處險也。觀四隂險䧟之象，故因坎之形，設險守國，所以用險也。彖易聖人於往有功以上，專以水言，而明處險之道。自天險不可升以下，專以險言，而明用險之方也。

【原文】坎卦䷜象传：

【原文】象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

【洊，在薦反。行，下孟反】。傳：坎爲水，水流仍洊而至。兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴至於尋丈，至於江海，洊習而不驟【一作讓】者也。其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。人之德行不常，則僞也，故當如水之有常。取其洊習相受，則以習熟其敎令之事。夫?政行敎，必使民熟於聞聼，然後能從，故三令五申之。若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之【一无之字】不能也，故當如水之洊習。

《本義》：治己治人，皆必重習，然後熟而安之。

○建安丘氏曰：洊，再也。水再至則爲重習之坎。初六乃内水之方至者，六四乃外水之洊至者，君子體之，重習不已。常德行者，以此進德也。習教事者，以此敎民也。

○涑水司馬氏曰：水之流也，習而不已，以成大川。人之學也，習而不止，以成大賢。故君子以常德行，習敎事。

○潘氏夢旂曰：六子皆重卦也。坎曰水洊至，離曰明兩作，震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風，兌曰麗澤，皆取重複之義。乾、坤純體也，故直曰天行地勢云。

【原文】坎卦䷜初六：

初六：習坎，入于坎窞，凶。【窞，徒坎、陵感二反】。

傳：初以隂柔【一无柔字】居坎險之下，柔弱无援，而處不得當，非能出乎險也，唯益䧟於深險耳。窞，坎中之䧟處已在習坎中，更入坎窞，其凶可知。《本義》：以隂柔居重險之下，其䧟益深，故其象占如此。

○臨川吳氏曰：坑，坎中小穴，旁入者曰窞。坎之柔畫象水旁兩岸，其缺象岸側小穴，故曰入于坎窞。

○王氏曰：最處坎厎，无應援，是以凶也。

○雲峯胡氏曰：初六、六三皆以隂居坎下，水性本下而又居下，坎體本䧟而又闕中之䧟故皆入於坎窞。初又下卦之下也，其占之凶固宜。

【原文】象曰：習坎入坎，失道凶也。

傳：由習坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出於險，乃不失道也。

○中溪張氏曰：初深入於險，失其出險之道，其凶可知。是以君子惡居下流者以此。

【原文】坎卦䷜九二：

九二：坎，有險，求小得。

傳：二當坎險之時，䧟上下二隂之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初益䧟入于深險，是所求小得也。君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。《本義》：處重險之中，未能自出，故爲有險之象。然剛而得中，故其占可以求小得也。

○丹陽都氏曰：隂爲險者也，隂趨下者，出乎一隂之上，而掩乎一隂之下，故爲有險。

○潘氏夢旂曰：陽剛之才而在險中，可以小得而未能出險也。

○雲峯胡氏曰：初在重險之下，其占曰凶。三在重險之間，其占曰勿用。二之占乃曰求小得，何也？剛得中故也。豫九四互坎而曰大有得，坎九二剛中而僅小得，何也？豫之剛動乎坤順之上，故不求而所得者大。坎之剛䧟於坎險之中，故雖求之而所得者小。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

傳：方爲二隂所䧟在險之地，以剛中之才，不至䧟於深險，是所求小得，然未能出坎中之險也。

【原文】坎卦䷜六三：

六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。【枕，針甚，反】。

傳：六三，在坎䧟【一作險】之時，以隂柔而居不中正，其處不善，進退與居皆不可者也。來下則入于險之中，之上則重險也。退來與進之皆險，故云來之坎坎。既進退皆險，而居亦險。枕謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險耳，故云入於坎窞。如三所處之道，【一无之道字】不可用也，故戒勿用。

《本義》：以隂柔不中正，而履重險之間，來往皆險。前險而後枕，其䧟益深，不可用也，故其象占如此。枕，倚著未安之意。

○朱子曰：險且枕，只是前後皆是險。枕，便如枕頭之枕。問來之坎坎。曰：經文中疊字，如兢兢、業業之類，是重字。來之自是兩字，各有所指，謂下來亦坎，上往亦坎。之，往也，進退皆險也。

○童溪王氏曰：乾之三，處二乾之間，故曰終日乾乾。坎之三，處二坎之間，故曰來之坎坎。

○雙湖胡氏曰：險，下險也。且枕，又將枕上險矣。入於坎窞，指六四象。

○雲峯胡氏曰：前險而後枕，枕有兩意，謂下卦爲前險，而六三枕之可也。謂六三處前險，而四又枕之亦可也。初與三皆曰入于坎窞，彼凶，此但勿用，彼之入未能出，此之入將可出也。

【原文】象曰：來之坎坎，終无功也。

傳：進退皆險，處又不安，若用此道，當益入於險，終豈能有功乎？以隂柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，况處險乎？險者，人之所欲出也，必得其道，乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒如三，所處不可用也。

【原文】坎卦䷜六四：

六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。【簋，音軌。缶，方有反】。

傳：六四隂柔而下无助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言爲臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣【一作也】。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實所用，一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶爲器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結於君之道。牖【一有有字】開通之義。室之暗也，故設牖所以通明。自牖，言自通明之處，以况君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如篪。毛公訓牖爲道，亦開通之謂【一作義】。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也，故云納約自牖。能如是，則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心蔽於荒樂，惟其蔽也故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者率多取忤，而温厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也，羣臣爭之者衆矣。嫡庶之義，長幼【一作少長】之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良？羣公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也，大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聼乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸讋，因其【一有所字】明，而導之以長久之計，故其聼也如響。非惟告於君者如此，爲教者亦然。夫敎必就人之所長，所長者，心之所明也，從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂成德達才是也。

《本義》：晁氏云：先儒讀樽酒簋爲一句，貳用缶爲一句，今從之。貳，益之也。周禮大祭三貳，弟子職左執虚豆，右執挾匕，周旋而貳是也。九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也，始雖艱阻，終得无咎，故其占如此。

《或問》：六四舊讀樽酒簋句，貳用缶句，《本義》從之，其說如何？

○朱子曰：既曰樽酒簋貳，又曰用缶，亦不成文理。貳，益之也。又曰：人硬說作二簋，其實无二簋之實，陸德明自注斷，人自不曾去看。如所謂貳，乃大祭三贰之貳，是副貳之義。六四居近尊位，而在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮，益以誠心，進結自牖之象。問：牖非所由之正，乃室中受明之處，豈險難之時，不容由正以進耶？曰：非是不可由正，蓋事變不一，勢有不容不自牖者。不由戶而自牖，以言艱險之時，不可直致也。

○納約自牖，雖有向明之意，然非是路之正。終无咎者，始雖不甚好，然於義理无害，故終无咎。无咎者，善補過之謂也。

○臨川吳氏曰：以樽盛酒，以簋盛食，又以缶盛酒，貳其尊。虞翻云：貳，副也。禮有副尊，故貳用缶。按：周官大祭三貳，其下云：皆有酌數，皆有器量。鄭氏注謂酌器所用。注尊中者，缶即酌器也，爲尊之副。尊中之酒不滿，則酌此器之酒以益之也。

○雲峯胡氏曰：缶之器，實有誠實象。酒簋之禮至薄，當坎之時，不得已而用之，非益之以誠不可也。納約不自戶而自牖，亦坎之時，不得已也。

○潘氏夢旂曰：樽酒簋，貳用缶，與損之二簋可用享同意，皆言其窮約之時，不事多儀而尚誠實也。納約自牖，與睽之遇主于巷同意，皆言其艱難之時，自間道而通於君也。六四居大臣之位，當坎險之時，盡其誠實，雖自牖而納約，非其正道，終无咎也。居治平之世，由間道而結於君，則不可矣。惟睽坎之時爲然。

【原文】象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

傳：象只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質實之至。剛柔相際接之道，能如此，則可終保无咎。君臣之交，能固而常者，在誠實而已。剛柔，指四與五，謂君臣之交際也。

《本義》：晁氏曰：陸氏釋文本无貳字，今從之。

○隆山李氏曰：八純卦六爻俱无應，惟以比而相交際爲義。居坎險之時，以漸出上爲貴。六四離下體，進而附五，有欲出險之意。真情相向，期於濟難，不待繁文縟禮以逹誠意也。

【原文】坎卦䷜九五：

九五：坎不盈，祗既平，无咎。
傳：九五在坎之中，是不盈也，盈則平而出矣。祗，宜音柢，抵也。復卦云：无祗悔，必抵於己，平則无咎。既曰不盈，則是未平。而【一无而字】尚在險中，未得无咎也。以九五剛中之才居尊位，宜可以濟於險，然下无助也。二䧟於險中，未能出，餘皆隂柔，无【一作非】。濟險之才，人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出於險，則爲有咎。必祗既平，乃得无咎。

《本義》：九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時亦將出矣，故其象占如此。

○朱子曰：坎不盈，祗既平，祗字他无說處，看來只得作扺字解。復卦亦然。不盈是未平，但將來必會平。二與五雖是䧟於隂中，畢竟是陽會動，䧟他不得。如有孚，維心亨，如行有尚，皆是也。

○雲峯胡氏曰：坎不盈，猶有險也。抵既平，則无險矣。二居重險之中，五將出重險之外，所以二之有險，不如五之既平。

○瀘川毛氏曰：水之性，行則亨，止則盈。水以亨爲用，不以盈也。盈則有泛溢之虞，不盈所以抵於既平。

○厚齋馮氏曰：五在上卦之中，有剛明之才，居大君之位，宜有以出險矣。而上猶有一隂焉，此所以不盈而祗既平也。蓋下有坎，故水流而不盈。上无隂，則爲盈之象矣。尚未出險，故祗既平而已。上一隂，猶岸也。龍門之險，水流湍激，至孟津而平，乃利涉焉，以水既平也。既平則險可濟，故无咎。卦中惟二、五才足以出險，而皆䧟焉。二在下，上又一坎，故曰有險。五在上，流下坎焉，故曰不盈。

【原文】象曰：坎不盈，中未大也。

傳：九五剛中之才而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎？五之道未大，以无臣也。人君之道，不能濟天下之險難，則爲未大，不稱其位也。《本義》：有中德而未大。

○朱子曰：水之爲物，其在坎只能平，自不能盈，故曰不盈。盈高之義，中未大者，平則是得中，不盈是未大也。

○雲峯胡氏曰：大有六五，以柔居五，則曰大中。坎九五，以剛居中，乃曰中未大者，大有之時，柔能統剛，重坎之時，剛猶䧟於柔也。

【原文】坎卦䷜上六：

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。【纆，音墨。寘，之豉反】。

傳：上六以隂柔而居險之極，其䧟之深者也。以其䧟之深，取牢獄爲喻，如係縳之以徽纆，囚寘於叢棘之中。隂柔而䧟之深，其不能出矣，故云至於三歲之久，不得免也，其凶可知。

《本義》：以隂柔居險極，故其象占如此。

○陸氏德明曰：三股曰徽，兩股曰纆，皆索名。

○蒲陽張氏曰：坎爲刑獄。荀九家易坎爲叢棘，傳曰：叢棘，如今之棘寺。

○雲峯胡氏曰：係之徽纆，而又寘於叢棘，重險之象。三歲亦復不得出，以隂柔處坎險之極故也。

○隆山李氏曰：上六當出險矣，而隂柔下比，无出險之才，下乘五剛，將有係寘之患，猶人䧟犴獄，舉手掛徽纆，投足蹈叢棘者也。三歲不得，凶，猶困坎在下。初六亦曰三歲不覿，凶，遇坎而三歲羈縻，一律也。

○臨川吳氏曰：周官司圜收敎罷民，能改者，上罪三年而舍。其不能改而出圜土者，殺。三歲不得，其罪大而不能改者歟！】

【原文】象曰：上六失道，凶三歲也。

傳：以隂柔而自處極險之地，是其失道也，故其凶至於三歲也。三歲之久而不得免焉，終凶之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。䧟於獄，至於三歲，久之極也。他卦以年數言者，亦各以其事也。如三歲不興，十年乃字是也。

○雲峯胡氏曰：初六以柔居險之初，失道。上六以柔居險之極，无復出險，亦失道。坤初、上皆曰其道，坎初、上皆曰失道，首尾相應。

○建安丘氏曰：坎，䧟也。以一陽而䧟於二隂也。上下皆坎，則二、五皆䧟。然坎之性下，下坎則爲䧟之太甚，故上坎爲安。以五得位，而二不得位，故五之祗既平，異乎二之求小得也。其四隂爻，則處陽外而䧟隂者，最凶。是以初言入於坎窞，上言寘於叢棘，以在二、五兩陽之外也。若中二隂，三則失位，乘陽而无功。四則得位，承陽而无咎也。

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【点校底本】：《欽定四庫全書》第二十八册經部二十二(文渊阁版)