【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[明]胡广等敕纂《周易传义大全•卷十九》

[明]胡广| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十九》

傳:豐序卦:得其所歸者必大,故受之以豐。物所歸聚,必成其大,故歸妹之後,受之以豐也。豐,盛大之義。為卦震上離下,震,動也。離,明也。以明而動,動而能【一无字】明,皆致豐之道。明足以照,動足以亨,然後能致豐大也。

【原文】丰卦䷶卦辞:

豐,亨,王假之。勿憂,宜日中【假,庚白反】。

傳:豐為盛大,其義自亨。極天下之光大者,唯王者能至之。假,至也。天位之尊,四海之富,羣生之衆,王道之大,極豐之道,其唯王者乎。豐之時,人民之繁庶,事物之殷盛,治之豈易周為可憂【一作】。慮宜如日中之盛明廣照,无所不及,然後无憂也。

《本義》:豐,大也。以明而動,盛大之勢也,故其占有亨道焉。然王者至此,盛極當衰,則又有憂道焉。聖人以為徒憂无益,但能守常,不至於過盛則可矣,故戒以勿憂宜日中也。

○朱子曰:須是王假之了,方且勿憂宜日中。若未到這箇田地,更憂甚底,王亦未有可憂。

漢上朱氏曰:豐大之時,所宜憂者,不在乎日之未中,而在乎日之既中也。明動不已,未有能保其大者也。保此道者,其唯中乎?

○童溪王氏曰:六五以柔居尊位,而屬震體,有震動憂驚之象。聖人則戒之以勿憂,離明在下,又勉之以宜日中。

○雙湖胡氏曰:豐下離上,震正日未出東之天,其光亨之勢未已,何憂之有?豈非以柔中之主,履豐亨之會,故不能无憂,重煩聖人致戒致勉耳。然不勉以日進,但勉以日中,母亦康節怕處其盛之意歟?

○雲峯胡氏曰:卦辭稱王者三,渙草曰王假有廟,豐曰王假之假,至也。唯王者為能至此。豐之大,有亨道焉,大則必通也。亦有憂道焉,大則可憂也。不必過於憂,如日之中,斯可矣。泰、晋、夬、家人、升皆曰勿恤,此曰勿憂,皆當極之時,常人所不憂,而聖人所深憂。其辭曰勿,深切之辭,非謂无憂也。於此有道焉,可不必憂也。

【原文】丰卦䷶彖传:

彖曰:豐,大也。明以動,故豐。

傳:豐者,盛大之義。離明而震動,明動相資而成豐大也。

《本義》:以卦德釋卦名義。

○朱子曰:明以動,故豐以明。心應事物,非明則動无所之,非動則明无所用。

【原文】王假之,尚大也;

傳:王者有四海之廣,兆民之衆,極天下之大也。故豐大之道,唯王者能致之。所有既大,其保之治之之道,亦當大也。故王者之所尚至大也。

○朱子曰:王假之,尚大也。只是王者至此一箇極大底時節,所尚者皆大事。

【原文】勿憂,宜日中,宜照天下也。

傳:所有既廣,所治既衆,當憂慮其不能周及。宜如日中之盛明,普照天下,无所不至,則可勿憂矣。如是,然後能保其豐大。保有豐大,豈小才小知之所能也!

《本義》:釋卦辭。

《或問》:宜日中,宜照天下,人君之德如日之中,乃能盡照天下否?

○朱子曰:易如此看不得。只是如日之中,則自然照天下,不可將作道埋解他。日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而況於人乎!況於鬼神乎!自是如此。物事到盛時必衰,雖鬼神有所不能違也。

○問:此卦後面諸爻不甚好?曰:是他忒豐大了。這物事盛極,去不得了,必衰也。人若於此之時,當如捧盤水,戰兢自持,方无傾側滿溢之患。若纔有纎毫驕矜自滿之心,即敗矣。所以此處極難。

【原文】日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

傳:既言豐盛之至,復言其難常以為誡也。日中盛極,則當昃昳;月既盈滿,則有虧缺。天地之盈虚,尚與時消息,況人與鬼神乎?盈虚,謂盛衰;消息,謂進退。天地之運,亦隨時進退也。鬼神,謂造化之迹,於萬物盛衰,可見其消息也。於豐盛之時而為此誡,欲其守中不至過盛處,豐之道豈易也哉!《本義》:此又?明卦辭外意,言不可過中也。

○朱子曰:天地是舉其大體而言,鬼神是舉其中運動變化者,通上徹下而言,如雨風露雷草木之類皆是。

○豐卦彖許多言語,其實只在日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息數語上。這盛得極,常須謹保守得日中時候方得,不然,便是偃仆傾壞了。又曰:這處去危亡,只是一間耳,須是兢兢如捧盤水方得,須是謙抑貶損,方可保得人。曰:這便是康節所謂酩酊離披時候,如何不憂危謹畏?宣政間,有以奢侈為言者,小人都云:當豐亨豫大之時,須是恁地侈泰方得,所以一向放肆,如何得不亂?物事到盛時必衰,雖鬼神有不能違也。

○問:鬼神者,造化之迹。然天地盈虚,即是造化之迹矣,而復言鬼神,何邪?曰:天地舉全體而言,鬼神指其功用之迹,似有人所為者。

○瀘川毛氏曰:豐,大也,亦盈也。唯有道者明德若不足,未嘗中,故不昃;未嘗盈,故不食。日新則為大,反是則為盈。知日中之宜,則知日昃之可戒。

西溪李氏曰:極弊大壞之形,常出於豐亨豫大之後。天地盈虚,與時消息,此理也。雖天地如之,人與鬼神安得而違也?卦言宜日中,故贊?此意,而為玩治者之戒。

○雲峯胡氏曰:盈虚消息,唯剥與豐言之。剥則君子之道已消而虚,故有息之幾;豐則天下之勢已息而盈,故有消之幾。天地鬼神,乾卦後唯謙與豐言之。謙則有虚可以持盈,豐則自盈必至於虚,此固天地鬼神之常理也。此《本義》所謂不可過乎中者也。

【原文】丰卦䷶象传:

【原文】象曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑【折之舌反】。

傳:雷電皆至,明震竝行也。二體相合,故云皆至。明動相資,成豐之象。離,明也,照察之象。震,動也,威斷之象。折獄者,必照其情實,唯明克允。致刑者,以威於【一作姦惡唯斷乃成,故君子觀雷電明動之象,以折獄致刑也。噬嗑言先王【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦(离下震上)-[明]胡广等敕纂《周易传义大全•卷十九》法,豐言君子折獄。以明在上而麗於威震,王者之事,故為制刑立法。以明在下而麗於威震,君子之用,故為折獄致刑。旅明在上而云君子者,旅取慎用刑與不留獄,君子皆當然也。

《本義》:取其威照竝行之象。

《或問》:雷電噬嗑與雷電豐亦一同。

○朱子曰:噬嗑明在上,是明得事理,先立這法在此,未有犯底人,留待異時之用,故云明罸勅法。豐威在上,明在下,是用這法時,須是明見下情曲折方得。不然,威動於上,必有過錯也,故云折獄致刑。此是伊川之意,其說極好。

○節齋蔡氏曰:折獄,離明象。致刑,震懼象。震者,陽破陰。刑者,君子所以懼小人。

○雲峯胡氏曰:折獄象電之照,致刑象雷之威。威照竝行,象雷電皆至。

○蘭氏廷瑞曰:折者,折衷其至當之理。致者,自此而致之於彼。

○中溪張氏曰:君子體電之明,可以折斷獄情。體雷之威,可以致用刑殺。苟威至而明不至,則片言何以折獄?明至而威不至,則姑息何以致刑?必威明皆至,而後可以成豐亨之功。

【原文】丰卦䷶初九:

初九:遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

傳:雷電皆至,成豐之象。明動相資,致豐之道。非明无以照,非動无以行【一作】。相須猶形影,相資猶表裏。初【一无初字】九明之初。九【一无九字】四動之初。宜相須以成其用,故雖旬而相應。位則相應,用則相資,故初謂四為配主,已所配也。配雖匹稱,然就之者也。如配天以配君子,故初於四云配,四於初云夷也。雖旬无咎,旬,均也。天下之相應者,常非均敵,如陰之應陽,柔之從剛,下之附上,敵則安肯相從?唯豐之初四,其用則相資,其應則相成,故雖均是陽剛,相從而无過咎也。蓋非【一有剛字】明則動无所之,非動則明无所用,相資而成用。同舟則吳越一心,共難則仇怨協力,事勢使然也。往而相從,則能成其豐,故云有尚,有可嘉尚也。在他卦則不相下而離隙矣。

《本義》:配主,謂四。旬,均也,謂皆陽也。當豐之時,明動相資,故初九之遇九四,雖皆陽剛,而其占如此也。

《或問》:動非明則无所之,明非動則无所用。

○朱子曰:徒行不明,則行无所向,冥行而已。徒明不行,則明无所用,空明而已。

○節齋蔡氏曰:初四爻皆剛則相敵,理勢之常也。唯豐盛之時,事物至多,其明易惑,故以剛明同德而相遇,雖均无咎。往有尚,謂應四也。

○雲峯胡氏曰:初不言豐,初未至豐也。五亦不言豐者,陰虚歉然,方賴在下之助,不知有其豐也。凡卦爻取剛柔相應,豐則取明動相資。初當離體之初,四在震體之初,同德而相遇,雖兩陽之勢均敵,往而從之,非特无咎,且有尚矣。或曰:離納已,震納庚,至已十日為旬。

【原文】象曰:雖旬无咎,過旬災也。

傳:聖人因時而處宜,隨事而順理。夫勢均則不相下者,常理也。然有雖敵而相資者,則相求也,初四是也,所以雖旬而无咎也。與人同而力均者,在乎降己以相求協力【一作心】以從事。若懷先【一作先懷】。己之私有加上之意,則患當至矣,故曰過旬災也。均而先己,是過旬也,一求勝則不能同矣。

《本義》戒占者不可求勝,其配亦爻辭外意。

○建安丘氏曰:兩剛相遇,勢已均等,不可復過矣。過則偏勝之患生,是有災也。初爻位俱陽,德盛於四,倘或過旬,能无災乎?

○雲峯胡氏曰:需九三致宼至,而象曰敬慎不敗也,《本義》以為占外之占。豐初九曰雖旬无咎,而象曰過旬災也,《本義》以為爻辭外意。蓋旬則配而與之均,過旬則勝而出其上,處豐之下,而有欲上人之心,可乎哉?】

【原文】丰卦䷶六二:

六二:豐其蔀,日中見斗。往得疑疾,有孚?若,吉。

傳:明動相資,乃能成豐。二為明之主,又得中正,可謂明者也。而五在正應之地,陰柔不正,非能動者。二五雖皆陰,而在明動相資之時,居相應之地。五【一作】。才不足,【一有字】既其應之才,【一无字】不足資,則獨明不能成豐。既不能成豐,則喪其明功,故為豐其蔀,日中見斗。二至明之才,以所應不足與,而不能成其豐,喪其明功。无明功則為昏暗,故云見斗。斗,昏見者也。蔀,周匝之義,用障蔽之物,掩晦於明者也。斗屬陰,而主運乎上。五以陰柔而當君位,日中盛明之時乃見斗,猶豐大之時乃【一作而】遇柔弱之主。斗以昏見,言見斗則是明。喪【一作喪明】而暗矣。二雖至明中正之才,所遇乃柔暗不正之君,既不能下求於己,若往求之,則反得疑猜忌疾,暗主如是也。然則如之何而可?夫君子之事上也,不得其心,則盡其至誠,以感發其志意而已。苟誠意能動,則雖昏蒙可開也,雖柔弱可輔也,雖不正可正也。古人之事庸君常主,而克行其道者已之。誠意【一无意字】上達,而君見信之篤耳。管仲之相桓公,孔明之輔後主是也。若能以誠信發其志意,則得行其道,乃為吉也。《本義》:六二居豐之時,為離之主,至明者也。而上應六五之柔暗,故為豐蔀見斗之象。蔀,障蔽也。大其障蔽,故日中而昏也。往而從之,則昏暗之主必反見疑,唯在積其誠意以感發之則吉,戒占者宜如是也。虚中,有孚之象。

○涑水司馬氏曰:六二處下而在内,以隂居陰,如蔀屋幽暗,不見知於人也,故往得疑疾。君子居中守正,久幽不變,人將信之,然後可以發其蔀而行其志也。

○厚齋馮氏曰:離日方中,而陰蔽其上,此豐之蔀也。

李氏曰:居中守正,人臣之盛位。卦體為離,而處震下,為掩覆之象。

○雲峯胡氏曰:日中豈有見斗之理,謂之疑疾,猶睽之載鬼一車也。凡言往者,多自下而進上,初之往上而從四也,初以陽居陽,而四又陽,故往有尚。二之往上而從五也,二以陰居陰,而五又陰,故往得疑疾。然二有居陰從陰之象,固足以致疾,有離明中虚之象,亦足以致吉,所以占辭兩及之。豐其蔀,外也。有孚發若,内也。外有疑,内有孚。孚,疑之反也。發,蔀之反也。

【原文】象曰:有孚發若,信以發志也。

傳:有孚發若,謂以己之孚信感發上之心志也。苟能發,則其吉可知。雖柔【一作】。暗有可?之道也。

○中溪張氏曰:臣之事君,不可以君之明暗而異其心,一於孚信,終可以感發六五之志而行其道,顧不吉歟?

【原文】丰卦䷶九三:

九三:豐其沛,日中見沬。折其右肱,无咎【沬作昧,兦大反】。

傳:沛字,古本有作斾字者,王弼以為幡幔,則是斾也。幡幔圍蔽於内者,豐其沛,其暗更甚於蔀也。三明體而反暗於四者,所應陰暗故也。三居明體之上,陽剛得正,本能明者也。豐之道,必明動相資而成。三應於上,上陰柔,又无位而處震之終,既終則止矣,不能動者也。他卦至終則極,震至終則止矣。三无上之應,則不能成豐。沬,星之微小无名數者【一有字】見沬,暗之甚也。豐之時而遇上六,日中而見沬者也。右肱,人之所用,乃折矣,其无能為可知。賢智之木,遇明君則能有為於天下。上无可賴之主,則不能有為,如人之折其右肱也。人之為有所失,則有所歸咎,曰由是故致是。若欲動而无右肱,欲為而上无所賴,則不能而已,更復何言无所歸咎也?

《本義》:沛,一作斾,謂幡幔也,其蔽甚於蔀矣。沬,小星也。三處明極而應上六,雖不可用,而非咎也,故其象占如此。

進齋徐氏曰:三與上應,上柔暗極甚於二,四所見益小,故取見沬為象。折,毁也。右肱,謂上也。前為右,右肱,人之所用而最便者。三欲用上之切,如右肱也。上暗益甚,失其所應,如折其右肱,无所賴矣。

○雲峯胡氏曰:蔽愈大則見愈小,沛之蔽甚於蔀,故沬之見甚於斗。三剛正,又居明之極,可以有為。上幽暗,不足以有為,故有折右肱之象,然非三之咎也。

【原文】象曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也。

傳:三應於上,上應而无位,陰柔无勢力,而處既終,其可共濟大事乎?既无所賴,如右肱之折,終不可用矣。

○中溪張氏曰:九三豐其沛,則不可以出任大事。至於斷折其右肱,則雖有左在,而隻其手,亦終不可以有所用也。如此則无所措手,又何所歸咎乎?。

【原文】丰卦䷶九四:

九四:豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

傳:四雖陽剛為動之主,又得大臣之位,然以不中正,遇陰暗柔弱之主,豈能致豐大也?故為豐其蔀。蔀,周圍掩蔽之物。周圍則不大,掩蔽則不明。日中見斗,當盛明之時,反昏暗也。夷主,其等夷也,相應故謂之主。初四皆陽而居初,是其德同,又居相應之地,故為夷主。居大臣之位,而得【一作德,又有同字】在下之賢,同德相輔,其助豈小也哉?故吉也。如四之才,得在下之賢為之助,則能致豐大乎?曰:在下者上有當位為之,與在上者下有賢才為之助,豈无益乎?故吉也。然而致天下之豐,有君而後能也。五陰柔居尊,而震體无虚中巽順下賢之象,下雖多賢,亦將何為?蓋非陽剛中正,不能致天下之豐也。

《本義》:象與六二同。夷,等夷也,謂初九也。其占為當豐而遇暗主,下就同德,則吉也。

《或問》:九四近幽暗之君,所以有豐其蔀,日中見斗之象,亦是他本身不中正所致,故象云位不當也。

○朱子曰:也是如此。

○進齋徐氏曰:夷主,謂四與初皆剛,同德相應,故初以四為配主,四以初為夷主也。

雙湖胡氏曰:配者,配合之義,彼來為我配也。夷者,等夷之義,與我為等夷也。皆陽,故皆曰主。

○東谷鄭氏曰:初視四為配,以下偶上也。四視初為夷,降上就下也。

○建安丘氏曰:六五暗主在上,二應而四承之,所覩均也,故皆曰豐蔀見斗。夷,等夷也。初、四皆剛,故曰夷。處豐盛之時,四以剛明之才,上承暗主,欲有所發則已,亦居陰明不足也,故不若資人以同往。初剛在下而離體,至明之才,上與己應,可以助己。四若資之以輔五,則昏蔽之主可開,而豐盛之治可保,宜其吉也。

【原文】象曰:豐其蔀,位不當也;

傳:位不當謂以不中正居高位所【一作以闇而不能致豐【一有乎字】。

【原文】日中見斗,幽不明也;

傳:謂幽暗不能光明,君陰柔而臣不中正故也。

○臨川吳氏曰:豐蔀見斗之象,六二爻辭已有象。傳不於六二釋之,而於九四釋之者,蓋二象由九四而成,四為蔀,故二見斗。二爻之象同,而所重在四也。

【原文】遇其夷主,吉行也。

傳:陽剛相遇,吉之行也。下就於初,故云行下求則為吉也。

【原文】丰卦䷶六五:

六五:來章,有慶譽,吉。

傳:五以陰柔之才,為豐之主,固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之,則有福慶,復得美譽,所謂吉也。六二文明中正,章美之才也。為五者誠能致之在位而委任之,可以致豐大之慶,名譽之美,故吉也。章美之才,主二而言。然初與三、四皆陽剛之才,五能用賢,則彚征矣。二雖陰,有文明中正之德,大賢之在下者也。五與二雖非陰陽正應,在明動相資之時,有相為用之義。五若能來章,則有慶譽而吉也。然六五无虛己下賢之義,聖人設此義以為教耳。

《本義》:質雖柔暗,若能來致天下之明,則有慶譽而吉矣。蓋因其柔暗而設此以開之,占者能如是,則如其占矣。

○進齋徐氏曰:來,謂來之也。以六五柔中之君,而能來六二中正之臣,資其開導之益,則有慶且有譽矣。此二五同德相照,得處豐之道,故吉。

○臨川吳氏曰:陰下從陽,是庸愚從賢智,既有福慶歸於己,而又有名譽開於人,有慶有譽,所以吉也。

○建安丘氏曰:二之應五,未信則不可往,往則反召其疑,唯積誠以感之,而後五之蔽可開,故曰有孚?若,吉。四之比五,无助則不可行,行則未必見信,唯求初九同德之賢以助己,而後五之昏可輔,故曰遇其夷主,吉。此人臣事暗君之訓也。六五陰暗在上,處豐之時,本无慶譽以在下,有二四剛明之臣可以輔己,上若屈意下之,資人之明以為明,則不唯有慶有譽,而且得吉也。此暗主用臣之訓也。

○雲峯胡氏曰:四爻稱豐,皆无善道。初與五不言豐,獨為可尚。三爻稱日中,皆有所蔽。六五不稱日中,蓋宜日中无蔽也。自二之五則曰往,互暗主也,往則得疾。自五致二則曰來,二文明者也,來之則有慶譽而吉。柔暗之主,未必能如此。《本義》《程傳》,謂因其柔暗而設此以開之,真得聖人作易之旨矣。

【原文】象曰:六五之吉,有慶也。

傳:其所謂吉者,可以有慶福及于天下也。人君雖柔暗,若能用賢才,則可以為天下之福,唯患不能耳。

【原文】丰卦䷶上六:

上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶【闃,苦鶪反】。

傳:六以陰柔之質,而居豐之極,處動之終,其滿假躁動甚矣。處豐大之時,宜乎謙屈而處極高。致豐大之功,在乎剛健而體陰柔。當豐大之任,在乎得時而不當位。如上【一无上字】六者,處无一當,其凶可知。豐其屋,處太高也。蔀其家,居不明也。以陰柔居豐大,而在无位之地,乃高亢昏暗,自絶於人,人誰與之?故闚其戶,闃其无人也。至於三歲之久,而不知變,其凶宜矣。不覿,謂尚不見人,蓋不變也。六居卦終,有變之義,而不能遷,是其才不能也。

《本義》:以陰柔居豐極,處動終,明極而反暗者也,故為豐大其屋,而反以自蔽之象。无人不覿,亦言障蔽之深,其凶甚矣。

○路氏純中曰:居一卦之上,而位極其高,故曰豐其屋。體陰柔之質,而材蔽於暗,故曰蔀其家。无剛明之才以用下,而且窮大以失其居焉。九三雖應於下,彼孰肯為之應哉?此所以闚其戶,闃其无人,而三歲不覿也。

○誠齋楊氏曰:自古小人揜其君之明者,不過欲豐乎己之屋而已。不知豐其屋者,適以揜其家而不光。又不過欲高其位而天飛而已,不知高其位者,適以空其門而自遁。家之揜也,門之空也,自此三歲而熠燿行於室,麋鹿遊於臺矣,豈復覿汝家之有人跡乎?凶莫大焉。

○沙隨程氏曰:六五以謙接物,故雖九三非應而必來。上六以亢自居,雖九三正應而不為用。此吉凶之斷也。

○雲峯胡氏曰:六以陰柔居豐極,處動終。明極反暗,故蔀其家。動極必静,故闚其戶,闃其无人。闃,静也。卦辭曰:勿憂,宜日中。二,下卦之中,日中之象。五,上卦之中,日中之位。初與四未及乎中,三與上已過乎中者也。況上又處豐之極,其凶宜矣。

【原文】象曰:豐其屋,天際翔也;闚其戶,闃其无人,自藏也。

傳:六處豐大之極,在上而自高,若飛翔於天際,謂其高大之甚。闚其戶而无人者,雖居豐大之極,而實无位之地。人以其昏暗自高大,故皆棄絶之。自藏,避而弗與親也。

《本義》:藏,謂障蔽,

○張子曰:處上之極,而居動之末,故曰天際翔也。

○朱子曰:豐其屋,天際翔也,似說如翬斯飛樣。言其屋高大,到於天際,却只是自蔽障得闊。

九三爻解得便順,九四、上六二爻不可曉。看來聖人曾得九四、上六爻文義,人與三爻不同。

○童溪王氏曰:自藏,則非人之遠己,乃已遠人也。

○雲峯胡氏曰:辭與明夷上六相似,皆暗之極。但彼之暗,足以傷人,卒至於自殞厥命。此之暗,秪自障蔽耳。

○建安丘氏曰:豐,大也。以卦體言,則明動相資而成豐。然卦以豐名,而爻彖反多戒辭者,雜卦曰豐多故是也。六五為豐盛之主,其諸爻皆從五者也。五以柔居君位,而言來章者,乃來二、四剛明之臣也。四比五而二應五,以五之暗也,故二、四皆有豐蔀見斗之象。二言有孚?若者,?乎五也。四言遇其夷主者,欲得初以共輔乎五也。初去五最遠,不能自致,則遇四之配主而同往焉,此四爻所以吉也。獨九三不知從五而遠應上六,故有折肱之患。上處豐盛之極,障蔽之甚,亦卒至自蔀其家而闃其无人也,豐其可恃乎哉?

○節齋蔡氏曰:豐,大也。又曰:多故,極天下事物之多,難於盡見也。惟以剛遇剛,以柔遇柔,則所見同而可以无疑。以剛遇柔,則剛者明而柔者暗,終不能相信也。初與四皆剛也,故有配主之无咎,夷主之吉。然四位居柔,又不免有豐蔀見斗之象。二與五皆柔也,故有有孚來章之喜。然二位居柔,又未免有往得疑疾之事。惟三與上以剛遇柔,故三折右肱,而上至於三歲不覿也。

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