【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-[宋]都絜撰《易变体义•卷三》

[南宋]都絜| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦(兑下乾上)-[宋]都絜撰《易變體義•卷三》

[欽定四庫全書*易變體義卷三*宋*都絜*撰

上經三【履至大有】。

䷉【兑下乾上】 履:

初九,素履,往无咎。

此履之訟也。而爻辭云爾者,君子窮而在下,獨善其身,而未可兼善,若素之未受采也。然君子之所是,小人以為非;君子之所行,小人莫不忌。况其窮而在下,人莫我知,強者面折之于前,弱者背毁之于後,或排之于鄉黨,或擯之于朝廷,羣起而攻之,若聚訟然。履之初九,其義如此,故變體為訟,而曰素履,往无咎。蓋以衆人攻之,所以有咎,而君子無慊焉,則咎可免也。孔子再逐于魯,削跡于衛,伐木于宋,叔孫之徒毁之于朝,荷蓧之徒譏之于野。訟以衆起,而親交益疎其類,此爻之變體也歟?然有孚而見窒于人,于是乎有訟。今以素履獨善,人乃以為非是而攻之,故為履之訟,而與其本體異焉。夫訟之履者,以訟而明已之所履;履之訟者,以履而致人之所訟。皆直在我,曲在彼,莫匪君子之道也。

九二,履道坦坦,幽人貞吉。

此履之无妄也。而爻辭云爾者,孔子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?夫君子所以能坦蕩蕩者,以其言行如此其不妄也。小人反是。六二之所履,剛不過中,盡此道者也。故變體為无妄,而有履道坦坦之辭。然以陽居隂,幽人之事。幽人能體剛中,而以是為正,則守靜知常,无妄作之凶矣。故繼以幽人貞吉之辭。夫子于是釋之以中不自亂者,亦言其剛不過中而已。然无妄本體言心之利,而是爻則言履之剛中,故為履之无妄,而與本體異焉。

六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。

此履之乾也。而爻辭云爾者,六三體柔居剛,已過乎中,又居乎五剛之間,以是而為履者也。體柔則眇且跛之象,居剛則視且履之象,以柔過中,又間乎五剛以居,則履虎尾而咥人凶之象。然位剛過中,又處上下五剛之間,則其志己剛,而柔與之俱化矣。于是變體為乾,而為天下之至健焉。夫乾,天道也。其事則為武,其位則為君,故有武人為于大君之辭焉。武事剛矣,而武人則用武之人,而剛莫甚焉。君道剛矣,而大君則天下之君,而剛為至焉。然六三臣位,主武人以言之,故夫子釋之以志剛也。雖然,履以柔為宜,而乾以剛為正。九三終日乾乾,健而不息,則正所謂乾也。六三以柔履剛,而終于武人為于大君,則是履之乾而已。

九四,履虎尾,愬愬,終吉。

此履之中孚也。而爻辭云爾者,夫履言涉世之患,而四為多懼之地,且九五居一卦之尊,其剛不可犯,若虎之善咥也。四乃以剛居柔,由其後以進,則履虎尾之象也。然處多懼之地,而有能懼之心,則雖危无咎,志行而吉矣。故言履虎尾,而繼之以愬愬終吉。夫喜有彊勉者,雖親不和;怒有彊勉者,雖嚴不威;哭有彊勉者,雖悲不哀,則喜怒哀未必誠也。以至作好作惡,亦有出于彊勉,則愛惡欲亦未必誠也。唯懼非偽為,遇難而生焉,由驚而怖,由怖而畏,發于其心,而見于其貌,未有不出于誠,而无或以偽為者,此變體之所以為中孚,而有愬愬終吉之辭也。雖然,人之生也,其精甚真,其中有信,君子修胷中之誠,則上足以應天,下足以化邦,微足以及豚魚,无所往而不孚也。是爻則因履虎尾之危,能至誠而戒懼,故為履之中孚而已,蓋與其本體異矣。

九五,夬履,貞厲。

此履之睽也。而爻辭云爾者,經曰:剛柔者,立本者也;變通者,趣時者也。故剛健中正,君道之所以立本;而濟之以柔,則君道之所以變而通之也。是卦之彖言剛中正,履帝位而不疚,光明也者,彖言才,故明君道之所以立本。然爻言夬履貞厲,位正當也者,爻言變,故明君道之不可以不通其變也。蓋以剛居剛,而承乘亦剛,以是而臨下,則柔克有所不足,將不能和輯其心,而有乖離之志矣。故變體為睽,而曰夬履貞厲。夬者,五剛一柔之謂也。貞厲者,以剛為正,而不濟以柔,則厲也。蓋履之為道,以柔為宜,故以柔履剛,然後无處尾之危。今乃以剛居剛,此其所以厲也。夫夬與履,皆五剛一柔,然柔乘五剛之上,決之不可已也。履則一柔居下卦,而五以重剛乘之,是為已甚,故變睽而言厲焉。且睽之成卦,言天地人物之睽,而六五與二為應,為三所間,則正所謂睽。是爻則言履當以柔,而乃用剛,以此致睽,則危道也。故為履之睽,而與睽之本體異焉。

上九,視履考祥,其旋元吉。

此履之兑也。而爻辭云爾者,兑之為言說也。蓋失之則悲,而得之則喜者,情之在我者也。此有喜而彼慶之者,情之在人者也。在卦之終,考祥而吉,則得志而喜矣。居卦之上,吉而有慶,則人亦樂其樂矣。故上九變體為兑,有其旋元吉之辭,而夫子以大有慶釋之。其旋元吉者,以陽居上之謂也。大有慶者,與三有應之謂也。吉而有應,此兑之義也。然兑體之義,或言自悦,或言悦人,或言悦于人。是爻則因視履而吉,吉而有慶,故為履之兑,而與其本體異焉。夫履兼乾兑,然後成卦。六三武人為于大君,夫子釋之以志剛,則具乾剛之義而已,无兑說之義也,故全體為乾。上九視履考祥,其旋元吉,夫子釋之以有慶,則具兑之義而已,无乾剛之義也,故全體為兑。

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