【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[宋]都絜撰《易变体义•卷六》

[南宋]都絜| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过(巽下兑上)-[宋]都絜撰《易變體義•卷六》

䷛【巽下兑上】 大过:

初六,藉用白茅,无咎。

此大過之夬也。而爻辭云爾者,君子知柔剛之異用,知微彰之異時。若其當柔而剛,當微而彰,皆不足以保身,而况可以制小人哉?大過者,本末弱之世,小人盛而君子衰矣。苟不能用柔,則非知微者也。不慎如此,則小人得而害之,豈保身之術哉?尚可以治人乎?唯用柔,乃能得時而剛;唯能慎,乃能因時而決。猶之藉用白茅,物雖薄而用可重也。盖茅,柔物也,有順而直之德焉,君子之象也。藉物于下,猶君子以柔居下也。至于可薦于鬼神,而去禍以致福,則猶君子決小人,而使人並受其福也。始于保身,而終于勝小人,故曰:慎斯術以往,其无所失矣。此變體所以為夬。然本體之初爻,貴初知柔;而變體之初爻,戒于用壯。二爻之辭,相為表裏,而言其當體。至所謂夬,則要其終焉。然是爻所言,特為大過之夬,非即能夬也,盖其本體異矣。

九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

此大過之咸也。而爻辭云爾者,二氣感應以相與,然後萬物生焉,此咸之天道。而使枯楊生稊,則大者過越而有為之象也。止而說,男下女,然後夫婦成焉,此咸之人道。而夫得其女妻,則大者過越而相與之象也。二氣視物為大焉,夫視妻為大焉。枯楊生稊,言大者之濟世。老夫得其女妻,言大者之制物。以卦爻言之,九言剛大之才,二言衰弱之世。剛得乎中,則大人之象。而初六柔承乎下,則小人之象。故其辭如此。然大者過物而後能咸,故為大過之咸,而與其本體異焉。

九三,棟橈,凶。

此大過之困也。而爻辭云爾者,衰弱之世,危有待于持,顛有待于扶,必有大過人之材,然後能撥亂反正,拯顛危而中興焉。苟唯僅勝其任,而位已過中,未離于巽,而體猶居下,則力少任重,而其材窮矣。是猶棟橈者,不足以為宫室之固,而震風凌雨,未免乎顛危之懼也,故其爻辭云爾。經曰:大過,顛也。

又曰:澤无水,困。變體之所以然者,以九三无大過人之材也。盖卦爻之立本者,以陽居陽為位當。唯大過之類,則以陽居隂者為才過其位,以陽居陽為不能過。故九二无不利,九四棟隆吉,九五則无咎无譽,而九三言棟橈凶焉。說卦所謂剛柔立本,變通趣時者,其以此歟?

九四:棟隆,吉;有它,吝。

此大過之井也,而爻辭云爾者,夫木本乎地而下首者也,其材中棟則居乎上矣,所謂上棟者是也。有它則橈而傾矣,所謂橈乎下者也。猶井本體下入而深,所謂困乎上者必反下是也。及其致用,則汲之而上出焉,所謂巽乎水而上水是也。若初六之井泥不食,則橈乎下之象。若九二之井谷射鮒,則有它之象。盖大過之時,衰弱之世也。君子之若九四者,位近君矣,而才過其任,足以上輔其君而下庇其人,所謂棟隆吉也。苟下係正應,則不足以扶持顛危之患,故曰有它吝。夫有它則橈乎下矣,有困乎上而反乎下之義,故變體為井。然本言以大過之材輔衰弱之世,故為大過之井,而與井之本體異焉。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

此大過之恒也。而爻辭云爾者,楊,柔木而枯焉,言衰弱之世,生華不若梯之久,言不成濟世之功也。婦宜從夫而反過之,則雖老猶婦也。夫宜帥婦而反從之,則不足于夫道,言不足以制義也。枯楊猶之老婦,生華猶之士夫,此言其材能適中而不足以過物,其德能守常而不足盡變。當大過之世,无非常之材者也,故為大過之恒,而與其本體異矣。夫大過之爻,陽居隂,則雖九二已為過越之材;陽居陽,則雖九五猶不足以過物也。然以位之高也,僅能生華而已,得其士夫而已。材不足而稱其位,故无咎;位雖高而无其功,故无譽。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

此大過之姤也,而爻辭云爾者,夫有一言而盡本體之義者,顛也;有一言而盡變體之義者,遇也。以不足之材,居至高之位,而遇顛危之時,任寄托之重,則雖殺身以成仁,舍生而取義,其可已哉?此所以雖凶而不可咎。莊子曰:事其君者,不擇事而安之,忠之盛也。經曰:安土敦乎仁,故能愛。故君子之行其義也,唯其所遇如何爾,禍福何容心哉?貴其无咎而已矣。夫姤之彖曰:天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。此遇之善也。而上九則曰:始其角者,遇之不善也。大過之姤,亦角之類乎?然當大過之世,而遇過涉之地,故為大過之遇,而與本體異焉。

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