【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-[宋]都絜撰《易变体义•卷八》

[南宋]都絜| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)

【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人(离下巽上)-[宋]都絜撰《易變體義•卷八》

[欽定四庫全書*易變體義卷八*宋*都絜*撰

下經二:【家人至益】。

䷤【离下巽上】 家人:

初九,閑有家,悔亡。

此家人之漸也。而爻辭云爾者,漸之象曰:山上有本,漸。君子以居賢德善俗。夫善國人之俗,猶宜以漸,况閨門之内恩勝義者哉?恒之初爻曰:浚恒之凶,始求深也。夫始於淺而終乎深者,自然之常理。於始而求深,則无自而可,况施於閨門之内乎?然則善其内之道,固宜有漸,則所以禁其不善者,亦當防微杜漸,正之於始也。此家人之初爻,故欲待之以漸,而變體如此。所謂閑有家,悔亡者,欲閑其不善,而歸之於善,莫不貴漸焉也。然此以齊家為主,故為家人之漸,則與漸之進異矣,與居賢德善俗亦異矣。

六二,无攸遂,在中饋,貞吉。

此家人之小畜也。而爻辭云爾者,夫大者乃得遂事而專之,小者從之而已。故所謂无攸遂者,婦之所以從夫而小者之道也。饘酏酒醴以至稻黍梁秫,唯其所欲焉,可不畜之以待用乎?故在中饋為小畜之義,而婦之所以事舅姑者此也。詩曰:無非無儀,唯酒食是議。唯其所欲而議其所宜,亦必多畜而後无乏矣。事舅姑如此,則事其夫者從可知矣。然國之所以燕饗者,所畜之物盛;家之所以饋餉者,所畜之物微。故家人六二不取大畜而取小畜。且序卦者曰:物畜然後有禮,故受之以履;物畜而後可養,故大畜而受之以頤。盖履者禮也,禮之所貴,以敬愛為主而已;頤者養也,養之所貴,則以充實為至焉。此小大之義所以殊也。然小畜卦爻本臣畜君也,而此特取物畜然後有禮之義,故為家人之小畜,而與小畜之本體異焉。小畜之九二主言臣道,家人之六二主言婦道。臣道至於牽復,則宜濟以敬;家人而順以巽,則敬可知矣。婦道職乎中饋,則必主乎愛;物畜而後有禮,則愛可知矣。故小畜之家人,取順巽之義;家人之小畜,取物畜之義焉。

九三,家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。

此家人之益也。而爻辭云爾者,閨門之内,以恩勝義,則威嚴過中,非所宜也。故家人嗃嗃,不免於悔厲;婦子嘻嘻,不免於終吝。然悔厲而終至於吉,吝而不及於凶者,盖與其不嚴而弛,不若過於嚴而肅;與其無威而亂,不若過乎威而治。故彖曰:家人有嚴君焉,父母之謂。上九曰:威如之吉,反身之謂。然則威嚴之過中,是乃所以有益。老氏所謂物或損之而益者,其以此歟?孔子以禮與奢寧儉,喪與易寧戚,而孟子以有法家拂士為生於憂患,亦與此同義。雖然,天施地生,天地所以益萬物也;損上益下,聖人所以益萬民也。家人之益,則有益於其家而已,故與益之本體異矣。

六四,富家,大吉。

此家人之同人也。而爻辭云爾者,盖孰不有家?而大夫乃稱家者,有臣妾焉,家之盛者也。夫自道以觀,身已為我累矣,而况有家乎?有家已為累矣,而况富而多事乎?然其有家也,姑以同乎人而已,不以家為累也。其家之富也,亦以同乎人而已,不以富為樂也。盖其極高明而道中庸,制行不已,以及中人所不能免者,皆與之同而不去,所以為中人法。故雖有家而未嘗異於無家,家雖富而未嘗異於不富,要當如此而後無累。故於家人之同人而言富家大吉,謂賢人之有家而至於富者,特以同乎人而不可以是為累也。此主有家者言之,故為家人之同人,而與同人之本體異焉。同人之家人,則以乘墉而困,未能忘其家也,此衆人之事。家人之同人,則雖有家而富,姑以同乎人而已,此賢人之事。

九五,王假有家,勿恤,吉。

此家人之賁也。而爻辭云爾者,賁之彖曰:文明以止,人文也。聖人觀乎人文,以化成天下。盖人文者,致飾之本也。觀人文以化之,所以致飾也。至於成天下,則飾之道盡矣。夫所謂人文者,父子之親,君臣之義,夫婦之别,長幼之序,朋友之信也。然化自本以及末,治自内以及外。九五為家人一卦之主,剛得尊位,大中至正,則德足以正己,而位足以正人。始也盡有家之道,而極其至,則父子、夫婦、長幼,莫不致飾以禮矣。至於自本及末,自内及外,自貴及賤,自近及遠,則君臣、朋友之際,亦各有致飾之禮焉。然後人文之化行乎天下,而天下化成,則賁飾之道成矣。古之人所以刑於寡妻,至于兄弟,以御於家邦者,此也。故九五變體為賁,而曰王假有家,勿恤吉。盖假有家,則家人之至,而賁之始也。勿恤吉者,言旣假有家,則勿憂天下之不正,而天下正矣,然後為賁飾之至。此彖所謂正家而天下定者也。然賁之所謂人文,總五典而言也。是爻則以假有家為本,然後能化成天下,故為家人之賁,而與其本體異焉。賁之家人,取聘賢而起家之義。家人之賁,取化民而賁飾之義。

上九,有孚威如,終吉。

此家人之旣濟也。而爻辭云爾者,旣之為言盡也。旣濟言無不濟,無不濟則無事而天下定,故雜卦曰旣濟定也,而家人彖曰正家而天下定。夫天下之本在國,國之本在家,家之本在身,反身而誠,而善其言行以率之,則孰敢不聽,而父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定。至于上九,則家道成矣,天下定矣,父子、兄弟、夫婦莫不安分循理而天下化之,無事而定矣。故變體為旣濟,而曰有孚威如,反身之謂。盖始於言有物,行有恒,反身而誠以率之,至是功成而莫不濟,莫不濟而天下定矣。然旣濟之定則要其終,而家人則原其始,故為家人之旣濟,而與旣濟之本體異焉。

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