彖传•上篇-[宋]丁易东撰《易象义•卷九》

[宋]丁易东| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】彖传•上篇-[宋]丁易東撰《易象義•卷九》

易象義卷九,宋丁易東撰

彖上傳

彖者,文王所繫之辭。彖,斷也。說見繫辭傳。此篇乃夫子之言,所以釋文王之彖辭也。夫子十翼本别為一書,以其釋文王之彖,故謂之彖,盖十翼之篇名也。後人見其名,遂以孔子之辭附于經下而謂之彖。如此,則文王之辭反不名彖,而夫子之辭名彖矣,故先儒分篇而各還其舊也。傳者,古者有經必有傳,盖經以簡冊言,傳則先師口以傳授之言也。傳雖口以傳授,本无簡冊,後人恐其口傳有誤,故亦以簡冊書之,因謂之傳。王氏本彖、象、傳皆附于經,故无傳字;《本義》復從古易,故加傳字云。

大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

文王彖辭本以乾之為卦大亨而利於貞,正夫子傳彖又因文王之辭發其言外之意焉,後皆倣此。若以夫子之意推之,乾元,太極也。乾得太極之動,以健為元。贊曰大哉,大无以加,即太極也。元,大也,始也,長也,无可得而名之,故以元名之,尊之也。太極之健,萬物之所資以始也,乃統天。凡物以一該衆曰統,天者乾之體,乾者天之理,以理統氣也。萬物資始,元也;雲行雨施,品物流形,亨也;乾道變化,各正性命,保合太和,利貞也。若以象言之,萬物資始,謂乾之初畫萬物出乎震也;雲行雨施,謂乾之中畫雲雨坎也;品物流形,萬物之成也,謂乾之上畫萬物成于艮也。此以乾三畫分而言之也。品有三義,指三畫之乾言之。大明終始,艮者萬物之所成終而成始者也。下卦之乾以此終,上卦之乾又自此始,然後成六位,謂上加三畫而成六位也。成六位則時乘六龍以御天,六陽成六爻之乾矣。一爻復也,二爻臨也,三爻泰也,四爻大壯也,五爻夬也,六爻乾也。自此而變乾之初爻為姤,變乾之二爻為遯,變乾之三爻為否,變乾之四爻為觀,變乾之五爻為剥,變乾之六爻為坤,而乾體變矣。故變為化之漸,化為變之成也。由是而各正性命,利也。由是而保合太和,正固之象,貞也。如此乃可謂之利貞,非他卦之利貞比也。然則坤之畫又自乾而生歟?首出庶物,萬國咸寧。聖人體資始萬物之道,而出乎庶物之上,而致乎萬國之咸寧也。首出庶物,元有亨也。萬國咸寧,利而貞也。乾為首,故有首出庶物之象。先儒謂萬有二千五百二十之策,當萬物之數,皆從乾出,故言萬物資始。然則乾之一畫,其萬有一千五百二十之策所自出歟?六十四卦皆自六陽六隂之卦而來,六隂之卦又自六陽之變而來,六陽之卦又自三陽之卦而來,三陽之卦又自一陽之畫而來,然則乾之彖其六十四卦之彖歟?

至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。

坤元,亦太極也。坤得太極之靜,以順為元,故曰至哉,至无以加太極也。贊曰至哉,而不言大哉,隂不可以同陽也。萬物資生,乾始而坤生之也。坤為母,故萬物資生焉。坤為地,為輿,故德厚載物焉。德合无疆,坤之无疆,合乾之无疆也。此釋元也。

或曰:疆,限也。艮有陽畫,限之于前,坤則无之,无疆之象也。坤虛而受,故含弘光大,品物生焉,故曰咸亨。此釋亨也。乃順承天,初畫巽也。含弘光大,中畫離也。品物咸亨,萬物所說,上畫兌也。品有三義,指三畫之坤言之。牝馬地類,行地无疆,柔順利貞。牝馬,地類也。以地類而行地,兩坤之象。此指六卦之坤言之。牝馬柔順,故利貞也。君子攸行,即君子有攸往也。先于乾則迷而失道,陰柔晦冥,故迷而失道。後于乾則得其所主,陽為陰主,乃常道也。西南得朋,乃與類行。坤,西南之卦也。陰生于午,至申成三畫之卦,故坤在西南也。雖曰得朋,歷酉至亥,成六畫之坤,閉塞成冬,反无生物之功。陽生于子,至寅而成艮,故艮位在東北也。雖曰喪朋,歷卯至巳,六陽成乾,品物流形矣,乃有生物之功。盖六陰之卦,陰畫皆在初,先于陽則迷也。六陽之卦,陰畫皆在末,後于陽則得也。得君者臣之慶,得夫者妻之慶也。安貞之吉,以順為正則吉。應地无疆,地道柔順也。无疆,生生不息也。先儒以萬物資生為萬有一千五百二十之策,始于乾而生于坤,即物資始于乾,資生于坤之象。乾六陽,復、臨、泰、壯、夬、乾是也,而爻以九稱老陽也。老陽必變,則姤、遯、否、觀、剥、坤已藏矣,故以六陽為元亨,六陰為利貞也。坤六陰,姤、遯、否、觀、剥、坤是也,而以六稱老陰也。老陰必變,則復、臨、泰、壯、夬、乾又寓焉,未嘗无陽也,故亦以六陽為元亨,六陰為利貞。盖天地之間,止有一春夏秋冬而已。六陽之時,陰伏于陽,而佐陽用事,乾之元亨,即坤之元亨也。六陰之時,陰雖用事,而陽實在上,乾之利貞,即坤之利貞也。乾用事在元亨之時,故言元亨之義詳。坤用事在利貞之時,故言利貞之義詳。如卦辭元亨止兩字,而利貞則以數句釋之,為可見矣。

屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞,雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。

剛柔始交,謂乾一索于坤而得震也。難生,謂坎也。此夫子發彖外之意。盖剛柔始交則成震,震下震上則為震卦。今上體成坎,故難生也。動乎險中,動為震,險為坎也。大亨貞,釋元亨利貞也。不言利者,利止于建侯也。雷雨,震坎之象。滿盈,屯塞而未解也。天造草昧,造者,天運之始也。天造之初,草而未齊,昧而未明,此以屯之時言也。宜建侯而不敢自寧,此以亨屯之事言也。宜即利也。

或曰:以象言之,乾之初畫,故曰天造。震草坎冥,故曰草昧。虞翻謂震為諸侯,坎為勞卦,故曰宜建侯而不寧。:夫子釋彖,多用卦體、卦德、卦變,而參錯義理于其間。至于命辭,非必取諸卦象。今此書以象為主,間可通之于義者,亦不敢遺,但别作或曰列之于後,非用其鑿。學者詳之,後皆放此。

蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。

山下有險,艮山而坎險也。險而止,坎險而艮止也。蒙亨,蒙有可亨之理,卦體有能發之才,以亨行也。時中,言其隨時得中。以六居五,以九居二,時中之義,非當位也。匪我求童蒙,童蒙求我為志。應者,五之志先應二,則二之志方應五也。初筮告,以二之剛中而告之也。再三瀆,瀆則不告,師嚴道尊也。蒙以養正,聖功也。解利貞二字,蒙以養正,作聖之功。赤子之心,純一未發,于此養之,不失其正,作聖之功也。洪範以蒙恒風若對聖時風若,盖蒙者,聖之對也。

或曰:以象言之,坎為心亨,有作聖象。自上至二為頤,有養正象。

需,須也,險在前也。剛健而不䧟,其義不困窮矣。需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。

需,須也者,需乃須待之義也。乾之剛健方進,而坎險在前,不容遽進,故有需待之象。惟能需待,故不䧟于坎也。不䧟于坎,則不困窮矣。位乎天位以正中,指九五而言。五,天位也。以九居五,正而且中也。大川,坎水也。利涉大川,則其往有功矣。

或曰:困者,澤在水上。今卦自二至四,互體有兌,則水在澤中,故有不困窮象。乾為天,五在乾體之上,故曰天位,非但以五為天位也。往謂卦從壯來,自四之五耳。

訟,上剛下險,險而健,訟。訟有孚窒惕中吉,剛來而得中也。終凶,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。

上剛,乾也;下險,坎也。險而健,坎䧟而乾健也。窒惕中吉,剛來而得中,以遯之卦變言,謂二自三來而居下體之中也。終凶,指上九而言也,怙終不悛則凶矣。利見大人,乾之九五既中且正,大人也。淵,坎水也,入于淵則䧟于水中,故不利涉大川也。

或曰本自遯來,下體為艮,自艮入于坎,入淵之象。

師,衆也。貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉,又何咎矣。

師,衆也。釋師之義。貞,正也。九二雖得中而非正,故以正戒之。若九二變而為六二,然後為中正故也。師能左右之,曰以用衆,不失其正,可以王矣。朱子謂可以為王者之師是也。剛中而應。剛中,二也。應者,六五也。行險而順,下坎而上坤也。以此毒天下而民從之,吉又何咎?行師不免于殘毒斯民,然而民從之者,以其順民心也。羣陰從陽,故曰民從之。既吉而又无咎,既能取勝,而人无有咎之者也。

或曰:險固坎象,互震為行險,坎為毒,故曰毒天下。坤為民,又為順,故曰民從之。

比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮,元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。後夫凶,其道窮也。

比吉也者,比得其人,有吉道也。比輔也者,比有相輔之義。下順從者,下卦順從于上也。以剛居五,剛中也。惟其剛中,故原筮元永貞而无咎也。六二應九五,上下應也。上六處終,其道窮也。

小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。

柔得位,謂以六居四得正位,非君位也。上下應之,上二陽、下三陽俱應之也。若論正應,則初九是已。以柔畜剛,故稱小健而巽,下乾而上巽也。剛中而志行,剛中,五也。五與四合,陰陽相求,則其志可行矣。然而密雲不雨,尚往也。以三陽上升,陰柔未能畜止,尚欲往也。施未行,未能降而為雨也。

或曰:尚往也,謂雖密雲不雨,必至于上,則畜極而散,所謂既雨既處也。但自西郊,則施未行耳。

履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

柔履剛,依朱子《本義》則柔履踐乎剛,盖以乾為虎而兌履之也。依伊川傳,為柔履藉于剛,非履踐乎剛。二說俱通,詳見正經。說而應乎乾健,故雖履虎尾而不咥人。咥者,兌之口。不咥者,不咥乎乾也。剛中正,履帝位而不疚光明,以乾之九五言之。盖九四當兑口,上九與三為應,皆為兑口所咥。惟九五剛中正,不為兑所咥,故言不疚也。

或曰:兑口,虎也。互巽伏震,巽股震足,而在兑之上,履虎者也。互巽伏震,本連上體,則履之者乾也。故兑以說應,則乾不遭咥也。五互離,故有光明。乾,天也,帝也。以形體為之天,以性情謂之乾,以主宰謂之帝,故曰帝位。坎為病,離見則坎伏矣,故以不疚言。

泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。

天地交而萬物通,釋亨之一字也。乾為天,坤為地,乾下而坤上,天地之交也。天地交則有生物之功,萬物通也。通者,亨也。乾為君,坤為臣,乾下而坤上,上下交也。上下交而各得正應,其志同也。同則亨矣。此釋泰之亨。内陽而外隂,以下釋小往大來之義。内陽者乾,而外隂者坤也。内健者乾,而外順者坤也。内君子者指乾陽,外小人者指坤隂也。隂陽以爻言,健順以卦言,君子小人以人言。乾陽在内,則君子道長。坤隂在外,則小人道消也。不釋吉者,小往大來,上下交通,皆吉之象。

或曰:互有震兑,長男下少女,有交而生物之象,故萬物通。

否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

乾上坤下,兩不相交,則无生物之功矣,故萬物不通也。君上臣下,心不相與,則取亂之道,故无邦也。无邦,謂无君國子民之道也。此解匪人二字。内隂者坤,而外陽者乾也。内順者坤,而外剛者乾也。内小人指坤隂,而外君子指乾陽也。隂陽以爻言,剛柔以卦言,君子小人以人言。隂在内則小人道長,陽在外則君子道消也。小人道長,君子道消,釋不利君子貞也。泰言健順而不言剛柔者,順非惡德,而柔有柔惡也。或曰互有巽艮,少男長女,无交通之象,故无生物之功。

此萬物之所以不通也。

同人,柔得位得中而應乎乾,曰同人。同人曰:同人于野,亨,利涉大川。乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。惟君子為能通天下之志。

柔得位得中而應乎乾。六居二,柔得位也。二下卦之中,得中也。利涉大川,乾行也。以剛健行,故无往不濟也。與五正應,應乎乾也。文明以健,離文明而乾健也。中正而應,即所謂得位得中而應乎乾也。文明者同人之文,健者同人之志,中正者同人之道,應者同人之情,此君子之正也。正亦以二五言,公則一致,私則萬殊,通天下之志,惟公能之。

或曰:離有伏坎,坎為心,又為通,故能通天下之志。恐泥。

大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

柔得尊位,大中謂六,自初而五,得君位而居上體之中也。上下應之,謂上下五陽皆從六五也。其德剛健而文明,剛健乾而文明離也。應乎天者,離之六五,下應乎乾也。時行者,以六居五,非正位也,時中也。大有以離日昭乎天,得中而行道也。元亨者,九二乾元,六五應之而亨通也。

謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

天道下濟而光明,陽自上而下來,三也。地道卑而上行,六自三而往,居上也。光明,艮象,在上為盈,在下為謙,天道虧盈而益謙,以下廣謙義。變,傾壞也。流,謂聚而歸之。虧益者,日月隂陽之運。變流者,川澤山谷之形。害福者,災祥禍福之應。好惡者,予奪進退之情。一謙而有四益,一盈而有四害,三才之道一爾。言天地鬼神人道,皆貴謙而不貴盈也。盈則虧,消則長,天道虧盈而益謙也。高者傾,卑者受,地道變盈而流謙也。高亢之家,鬼瞰其室,黍稷非馨,明德惟馨,鬼神害盈而福謙也。滿招損,謙受益,人道惡盈而好謙也。一陽在下體之上,上,尊也。下,卑也。下之上,則卑而不可踰也。艮山本高,雖屈居坤下,而不失其山之高也。下濟與卑,皆釋謙字。光明上行,皆釋亨字。謙尊而光,釋君子有終義,皆指三也。三居下卦之上,尊也。居上卦之下,卑也。光即艮之象,不可踰山之象。言人能謙,則居尊而愈光,居卑而人不能過,此君子之終也。

或曰:以象言之,三五互坎,坎維心,亨。坎為水,下濟也。坎為月,光明也。月盈則虧矣。朒者,脁之始也。水盈則溢矣。下者,流之所歸也。天陽地隂,神陽鬼隂,皆指剛柔之義言。以九三卦主爻,剛位柔也。

豫,剛應而志行,順以動,豫。豫順以動,故天地如之,而况建侯行師乎?天地以順動,故日月不過而四時不忒;聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉!

隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞无咎,而天下隨時。隨時之義大矣哉!

蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱,元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

剛自初而之上,柔自上而來初,以自泰來言之也。巽而止,下巽上艮,上下不交,下巽上止,所以積弊而至于蠱也。然二五相應,故有元亨之象,而天下治。所以然者,以亨治蠱,亂極而治也。蠱極有事,利在涉險,故曰往有事也。天行,天運也。亂之終,治之始,此天運然也。聖人能原始要終者,先甲所以原其始,後甲所以要其終也。

或曰:以象言之,往有事,互震為往也。以卦變言之,自否來者,上體本乾;自泰來者,下體本乾。終謂上體之乾,後甲也;始謂下體之乾,先甲也。乾為天,天行也。乾之畫,動而成卦,元亨而天下治,亦乾象。

臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

剛浸而長,自一陽而二陽也。兑為澤,故以浸言。說而順,下兑上坤也。剛中而應,九二以剛居中,與六五應也,此所以為大亨以正也。若自二陽進而三陽,則成乾矣,此天道也。至于八月有凶,消不久也。觀之二陽,不久則消,非如臨之二陽,剛浸而長,所以凶也。

大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。

大觀在上,謂二陽也。順而巽,下坤而上巽也。中正以觀天下,五也。五,剛健中正者也。顒若有下,觀上之象,孚則化矣。觀天神道以下,極論觀所以孚,以天道而形容聖人也。卦以盥而不薦取義,故以神道設教言之。盖盥薦所以事神,以我之神而交彼之神者也。觀天之神道而四時不忒,此以天道言也。聖人以神道設教而天下服,此以聖人之道言也。

或曰:以象言之,四時不忒者,五震互兑,交二則為離而伏坎,震春離夏,兑秋坎冬,四時不忒也。自臨來本兑體,兑為口,教也。兑既隱,則神矣。坤為衆,為順,天下服也。

頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。

以頤中有物言者,盖此卦之體類頤,獨以九四梗其中如物耳。先儒謂上初兩陽爻唇也,二三五隂爻齒也,以齒嚙之則噬矣。亨者以噬而合,然後亨也。剛柔分卦自否來,三剛本連于上九,自五而降初,故剛柔分也。動而明,震動而離明也。雷電合而章,震雷而離電也。雷動于下,電照于上,合而成章,亦以陽爻分于三隂之間成文章也。離亦為文明,柔得中而上行,六自初而之五也。以六居五,不當位也。雖不當位,然而利用獄。盖用獄惟柔而明者能之,柔而不明則晦矣,明而不柔則慘矣。惟柔而且明,所以利用獄也。

賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。

賁自泰來,故曰柔來而文剛。分剛上而文柔,謂上六之柔下來二為文剛,九二之剛分而之上為文柔也。天文指上文剛文柔而言。離文明而艮止,其道光明,天文也。日月運行,而經星各止其次舍,離、艮之象也。離文明而艮止,文明以止,人文也。明德止善之謂,止仁、止敬、止忠、止孝,粲然有文,此人之文也。觀乎天文,以察時變,歷象日月星辰,以敬授人時也。觀乎人文,以化成天下,人倫以正,則化成于天下也。

郭居正曰:石經天文也之上,有剛柔相錯四字,理或然也。

或曰:以象變言之,泰下體本天,故曰天文。離為日,互坎為月,艮為石,星隕為石,石在天則星也。日月星辰,天文也。下離互坎,冬夏之象。互震伏兑,春秋之象。故曰察時變。離為見,故言觀。艮為物之成,故化成天下。

馮氏曰:柔來而文剛,故亨小。剛上而文柔,故利有攸往。小以柔言也,傳寫之誤,亦通。

剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

以柔變剛,以五隂剝一陽故也。小人方長,一陽不消不止也。順而止之,以坤艮言也。此以二象之義合觀之也。雖然,消者必息,盈者必虛。陽消矣,有息之理;隂盈矣,有虛之理。天道也,故曰天行也。

以象言之,剥極于上,則復反于下,為震矣。艮止于上,而震行亦自此始。陽在上,上為天位,故以天行言。

復,亨,剛反,動而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎!

剛反而動,謂一陽復而為震也。以順行上體,坤為順也,故出入无疾,朋來无咎焉。反復其道,七日來復。言天行者,隂極生陽,天道流行之常也。剛長,謂剛爻自此而長也。陽无終窮之理,剝于上而反于下,靜極而動,太極也。太極者,天地之本心也。

或曰:震為行,故曰天行。又卦坤伏乾,天地也。初爻四則互坎而伏離,坎為心,離為見,故曰見天地之心。此虞翻說,恐失之泥。

无妄,剛自外來而為主于内,動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!

大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。

剛健,乾也。篤實,艮也。艮有光明象。輝光,日新也。剛上而尚賢,上九也。自大壯來,九自四而丄故也。能止健,以艮、乾言也。止者艮,而健者乾也。二五易位,則大正也。不家食吉,養賢也。養其剛上之賢也。應乎天者,二五相應,二乾而五天位也。

或曰:以象言之,二五動則互有兩離,離為明,為日。

頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!

養正則吉,謂貞有養正之義,以頤養貞,正取義也。觀頤,觀其所以養人也。自求口實,觀其所以自養也。所養外卦之象,自養内卦之象也。天地養萬物以下,極論頤養之道,以天地形容聖人也。頤之時大矣哉,贊頤養之道大也。天地養萬物,聖人則養賢以及萬民,養賢則能養萬民也。

或曰:以象言之,震雷天也,艮山地也,天地養萬物也。又上為天,初為地,中四爻物也,亦通。雖不可例噬嗑,不妨各卦自取義也。震艮皆陽卦為賢,互坤為民,養賢以及萬民也。卦氣始中孚而終頤,此其所以大也。

大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。大過之時大矣哉!

大者過,謂陽爻過于陰也。下本上末,巽下陰,兑上陰,本末弱也。四陽之卦多矣,此獨謂之過者,以本末弱也。剛雖過而得中,謂二五也。巽而說行,下巽而上兑也。利有攸往乃亨,過而得中也。又遯之六二往上,大壯之初九往五也。六二往上而二成九,初九往五而五成九,亨也。故利有攸往而後亨也。大過之時,非有大過人之材,不能往而亨也。大過之時大矣哉!贊辭也。

習坎,重險也。水流而不盈,行險而不失其信。維心亨,乃以剛中也。行有尚,往有功也。天險不可升也,地險山川丘陵也。王公設險以守其國,險之時用大矣哉!

習坎,重險也,上下皆險也。水流而不盈,陽動隂中故流,陽䧟隂中故不盈也。行險而不失其信,信謂孚也。水性有常,消息與月相應,月臨地之坎位,或對地之坎位,則潮必至,觀于潮可以知其信矣。維心亨,乃以剛中也,指二五言也。二五居中,心象也。行有尚,往有功也,謂二動應五也。往者二而功者五也,此但自臨取義。天險,上坎也;地險,下坎也。五為天位,故曰天險;二為地位,故曰地險。險之時用大矣哉!不言坎而言險,坎有䧟義,有險義,但言險之用大,非以坎䧟言也。或曰山川丘陵者,五互艮為山,本坎為川也。半山

為丘,丘下為陵,皆以艮言也。王公設險以守其國,艮山為城而坎池也。

離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

日月麗乎天,謂上離也。百穀草木麗乎土,謂下離也。重明以麗乎正,此舉成卦,言上下皆離也。柔離乎中,而六二兼麗乎正也。麗乎中正,同德相應,所以亨也。此釋利貞亨也。離得坤之中爻者,是以畜牝牛吉也。

或曰:以象言之,五,天位也。自初之五,麗乎天也。謂自遯也。離日伏坎月,故曰日月麗乎天。二,地位也。自上來二,麗乎土也,謂自大壯也。互巽伏震,巽草木而震為稼,百穀草木麗乎土也。

易象義卷九

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