解释《易经》传统习惯均将在《易经》中出现的“位”当作“爻位”来解释。笔者现通过对《需》卦上六爻辞、象辞的解析来证明《易经》中的“位”与“爻位”毫无关系。

按传统解《易》理论，六爻卦中，初、三、五爻为阳爻之位，阳爻居之为“当位”，阴爻居之为“不当位”；二、四、上爻为阴爻之位，阴爻居之为“当位”，阳爻居之为“不当位”。

再看《需》上六，按传统解《易》理论是“阴爻居阴位”本应是“当位”，然而象辞却说“……虽不当位，未大失也。”——由此可见将《易经》中出现的“位”当作“爻位”来解释是错误的。

实际“位”在古文中除有“位置”的意思以外，还有“官爵、职位”的意思，《易经》中的“位”绝大部分属于后者。从【需】上六爻辞、象辞中可见一斑：

【需】⑴上六，入⑵于⑶穴⑷，有不速⑸之客三⑹人来，敬⑺之⑻终⑼吉⑽。

【需】上六 象曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当⑾位⑿，未⒀大⒁失⒂也。

【译】上六  在穴居的家中，有事先未招请的多位客人到来，主人为了尊重客人始终都要用最好食物食招待客人。

【译】象 “有事先未招请的客人到来，主人为了尊重客人始终都要用最好食物食招待客人。”是说主人虽然不是任职的官员，也不能将最好的食物放弃不给客人吃啊。

注释: ⑴“需”需用的物资（吃、穿、用等生活资料）。《元史·成宗纪二》：“与民均纳供需。”《易·序卦》曰：“需者，饮食之道也。”【需】彖曰：“需”，须也。《康熙字典》释“须”又资也，用也。与需通。

⑵“入”特指入门；在家。《诗经·小雅·蓼莪》：“出则衔恤，入则靡至。”

⑶“于”助词。用于句首或句中，无义。《论语·为政》：“孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。”

⑷“穴”穴居。萧统《文选序》：“冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世。”

⑸“速”招请。张衡《南都赋》：“从速远朋，嘉宾是将。”

⑹“三”表示多数或多次。《战国策》：“鲁仲连辞让者三。”

⑺“敬”恭敬，尊重。《礼记·曲礼》：“毋不敬何允。”注:“在貌为恭,在心为敬。”

⑻“之”指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。《左传·僖公三十二年》：“郑商人弦高将市于周，遇之。”

⑼“终”始终，总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”

⑽“吉”善（好，美好。），美。《礼记·曲礼》：“吉事先近日。”

⑾“当”担任；充当。《史记·田敬仲完世家》：“羁旅之臣幸得免负担，君之惠也，不敢当高位。”

⑿“位”官爵，职位。《孟子·万章下》：“以位，则子君也，我臣也。”

⒀“未”副词。表示否定。相当于“不”。《仪礼·乡射礼》：“众宾未拾取矢。”注:“未,犹不也。”

⒁“大”《汉语大词典》善；好。《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。’”

⒂“失”放弃。《汉书·高帝纪上》：“足下前则失咸阳之约，后有强宛之患。”