【原文】遯亨,小利貞。
《義》曰:按序卦云:物不可以久居其所,故受之以遯。遯者,退也。言天時人事,盛久必衰,進久必退,存久必亡,自然之理也。此卦所以名遯者,蓋二隂浸長,進得其位,以剥羣陽,是小人道長、君子道消之時也。故君子當此之時,則晦跡潛光,懷仁卷義,以道自容,不使小人得窺其所為,所謂遯也。
遯亨者,由遯而後亨也。夫君子時有通塞,道无損益,故孟子曰:雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。是君子所得在内,所志在道。道充乎内,則无所不通,得其位則行道于天下,非其時則修身見乎世。故遯之時必晦跡潛光,以遠小人之害,則已之道自得其亨通也。
小利貞者,夫否之卦三陽在上,三隂浸長于下,君臣隔絶之時,故卦辭言否之匪人,不利君子貞。剥之卦五隂盛長,一陽在上,故曰勿用有攸往。是否、剥之時,全不可以有用至此。遯二隂在下,四陽在上,君子之道猶小可行,故曰小利貞。
【原文】彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉。
《義》曰:遯而亨也者,言因遯而得亨也。剛當位而應,與時行也者,剛謂九五也,應謂六二也。九五以陽居中,是剛明中正之君子,然而下應于六二之小人者,蓋君子之道无固无必,可遯則遯,此六二之為小人。然能以中順之道附結于已,不須遯也,故與之應。是君子之心通變,能與天時俱行,故可止則止,可行則行。若仲尼皇皇于衰周,孟子歷游于戰國,是皆欲已道之行,故小人有能以道附結于已者,亦不拒也。
小利貞,浸而長也者,言君子所以不得大有為于世,而惟小利于貞者,蓋以下之羣隂浸長,而小人之黨漸盛也。
遯之時義大矣哉者,遯之道不可遯而遯,則道不可行;可遯而不遯,則必罹小人之害。是必隨時適變,可遯而遯可也。惟明智之人為能居之,其時義至大,故先聖重嘆美之。
【原文】象曰:天下有山,遯。君子以遠小人,不惡而嚴。
《義》曰:乾,上天也;艮,下山也。山雖高峻,亦不能陵于天,故假象得遯之義也。猶君子遠遯,小人不能加害也。夫君子之道得行,則小人必見誅逐放斥,而不得行于朝廷之上。苟君子之道不得行,則必遠避小人,而全身遠害也。然今居遯之時,若漠然无畏,而以嚴厲加于小人,而欲亟斥之,則必反罹害于己。雖然,亦不可枉尺直尋,依違苟從,以求自免。但不加害于小人,常使已自有威嚴,使小人不敢侵害于已可也。
【原文】初六:遯尾,厲。勿用有攸往。
【原文】象曰:遯尾之厲,不往何災也。
《義》曰:遯之時,貴于先也。尾者,處于後也。凡卦以上體為外,以下體為内。今此卦二隂在内,小人得位而君子在野之象也。初六處卦之内,最居卦下,是衆賢皆遯而已。獨在後,是不能先時而遯,至此始欲亟遠小人,則必反為小人之所制,是有危厲也。
勿用有攸往也者,言當是時,惟宜依違自守,危行言孫,檢身修已,以遠小人之害可也。故聖人于此戒之。
《象》曰:遯尾之厲,不往何災也者,言既居遯之後,有危厲之事,果能依違自守,不復更有所往,何災之及也?
【原文】六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。
【原文】象曰:執用黃牛,固志也。
《義》曰:黄者中也,牛者柔順之物也。六二雖居羣陽之中,在小人之黨,然居中履正,有中正柔順之德,達于事理。以上有剛明中正君子為己之應,故已用此中正柔順之道,往固執之,不使遠遯于已,故曰執之用黄牛也。
莫之勝說者,夫賢人君子于道无所固必,但以仁義為心而已。今已能以中順之道往固執之,則九五以何辭勝辯而可遯哉?然此句上之革二字,乃羨文也。革之初有鞏用黄牛之革,故此誤有之也。推求无義可通,注謂革者固也,此臆為之說爾。
《象》曰:執用黄牛,固志也者,言用大中正順之道,使賢者不遠于己,所以固賢者之志也。
【原文】九三:係遯,有疾厲,畜臣妾吉。
【原文】象曰:係遯之厲,有疾憊也;畜臣妾吉,不可大事也。
《義》曰:為遯之道,在乎遠去小人則吉。今九三居内卦之上,切比六二之隂,不能超然遠遯,是有係于小人也。有疾厲者,夫小人之心,常以疾君子為心,而又畏君子之刑戮,故一得其志,則首欲害之。今九三既為六二所係,而不能遠去,是有疾病而危厲者也。
畜臣妾吉者,言九三既不能遠小人,而不可遠遯,然後以畜羣小臣妾之道,即得其吉。蓋臣妾至賤者也,可以遠則遠之,可以近則近之,如此則吉可獲也。
《象》曰:畜臣妾吉,不可大事也者,言九三雖以臣妾而畜羣小人而獲吉,然但施于此事則可也。如其立天下之大道,臨天下之大事,則不可以有與也。
【原文】九四:好遯,君子吉,小人否。
【原文】象曰:君子好遯,小人否也。
《義》曰:好者,中心之所欲也。九四處外卦之初,離内卦之隂,當此之際,志欲遯而難制,奮然而好遯者也。蓋君子之人,以君民為心,得其位則可以致君澤民,躋天下于平治。若其小人道長,不可有為之時,則必知幾達理,不為世俗所誘,不為貧賤所動,超然遠遯,以避其難,而須其時也。是以乾之文言曰:遯世无悶。中庸曰:君子之道費而隱。故小人則不然,惟富貴是欲,惟貧賤是恥,不知廉隅,不顧禮義,苟一失位,則蹙然溢于面目,而不能自勝。故太玄充之首曰:君子得位則昌,失位則良;小人得位則横,失位則喪。當此之時,小人必不能遯,故曰君子吉,小人否也。
【原文】九五:嘉遯,貞吉。
【原文】象曰:嘉遯貞吉,以正志也。
《義》曰:君子之道,毋固毋必,彼能以善加于己,己志可通,己道可行,斯受之矣。今九五下應于二,二雖在小人之中,然能以中順之道來固于己,己則從之。若小人虧于中順,己可超然而遯也。如此者,蓋君子知時達變,可行則行,可止則止,以嘉美之道而遯者也。
貞吉者,言五既應于二,二雖以中順之道固于己,然亦不可屈己之貞,戚施面柔,以悦小人,當執至正之道,然後可以獲吉也。
《象》曰:嘉遯貞吉,以正志也者,言二以中順之道來固于五,五必以貞之道待于二者,所以正二之志也。
【原文】上九:肥遯,无不利。
【原文】象曰:肥遯,无不利,无所疑也。
《義》曰:肥遯者,優饒充裕之謂也。上九處一卦之上,是超然遠遯,不應係于小人。其憂患不能累于己,綽綽然有餘裕,凡往而无所不利,又何疑之有?
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