䷒臨

臨，凌也。二陽方長，以凌四陰，故為臨。臨雖二陽方長，純則乾矣，故必體乾之四德而後可。然陽長，時也；陽消，亦時也。今二陽方長固吉，至於八月，二陽將消，有凶矣，可不備乎？故進而慮退，安而慮危，庶凶可免矣。八月，觀也。一陽復為子，二陽臨為丑，自寅數至酉為觀。觀，八月之卦；臨、觀，陰陽反對，有消長之理。或以為遯亦可，然必自復數起至遯，乃為八月，不如數寅為捷。

彖言以陽臨陰，爻言人已相臨。人已相臨，莫貴於咸。咸者，以誠感人也。正，道也。吉，利道也。初正二中，是以有此。三不中正，不能以誠，而以甘悦，故無攸利。遠近内外，皆不可行也。既，盡也。如日食既之既，終不能行，必憂而悔之。夫誠偽之機，在我而已。一悔而改，何咎之有？既為句，四上皆得正履順，故四以至意，上以敦厚，其臨人皆无咎，然不如咸之吉利矣。

六五居上臨下者也，得中處尊，以聰明睿知而臨天下。夫君道尚明，以知用人，賢否辨矣；以知行政，因革當矣。大君之宜，治道之吉也。

剛浸而長則時方盛，說而順則人不忤，剛中而應，寛猛相濟而又有助，此亨道也，正道也，故曰大亨以正。豈惟人道，天道亦然。消不久，欲其防之早也。消長以氣數言，天道以性理言，其實一也。

澤深矣，其上有地，以高臨深，居上臨下之象也。澤深不窮，地大无疆，故不徒曰敎而曰敎思，其意思如兌澤之深；不徒曰保民而曰容保民，其度量如坤體之大。咸臨，人之正道，故初咸臨，志行正也，未順命也。發爻外之意，咸臨吉无不利，宜人皆順矣。然人道錯雜，誠或有所不格，容有未順命者也。孔子豈不足於誠乎？春秋之世，尚有謗議，故於此而發慨耳。既則咎長，憂之則咎不長矣。行中，謂不偏於剛柔。志在内，敦厚之士不求外也。心實重厚，乃謂之敦。

陸希聲曰：兌在西方，月生於西，兌象得八，故曰八月戒在遠。震在東方，日生於東，震象得七，故曰七日喜於近。沙隨程氏曰：陽極於九，而少陰生於八，陰之義配月。陰極於六，而少陽復於七，陽之義配日。

兌，澤水也，有浸象。或謂以漸而長，一氣不頓進，一形不頓虧也。陰符經曰：天地之道浸。張文饒云：臨初二有咸象，以咸之用在兌之說。兌口柔悦，互坤土，味甘至。臨者，坤兌之交，地澤相依，臨之至也。或曰：三能憂以互震。震，恐懼也。知臨，知從地道之光得之。坤本稱大，故曰大君敦臨，以坤之順且厚得之也。