䷓觀

觀，下觀上也。為卦二陽在上，四陰仰之，觀之象也。夫下觀上，上必有所以孚之者，其惟至誠乎？故觀祭者，於其盥，不於其薦。盥，祭之始；薦，祭之實。盥而不薦，精誠可掬。凡在宗廟之中者，皆孚於其誠，而顒然仰之矣。此所謂儀刑文王，萬邦作孚，不識不知，順帝之則者也。夫致孝敬之實，正在於薦。曰盥而不薦，言有先也，即不動而敬，不言而信之謂也。不然，盥之與薦，相去幾何？謂盥之誠意專，薦之誠意散，不知祭義矣。上下相觀，兩情已喻，豈在事後乎？

夫外觀欲廣不欲狭，初六童觀，全無所見，六二闚觀，微有所見，皆小民女子之宜而已。六四㝡近於五，國之典制文章皆觀之矣。利用賓于王，仕進也。明習國典，可以隱為高乎？

夫内觀欲切不欲泛，故三、五、上皆反觀其生。生者何？王輔嗣曰：動，出也。夫草木，地之所生；花實，木之所生，故行能事業已之所生也。六三居下卦之上，可進可退，故觀我生，吾斯能信則出，吾斯未信則處矣。九五為觀之主，天下所觀也，故自觀其生。然在位之臣，有君子者，有小人者，觀生於君子，則直言而得失可知。若小人，諂而已。上九身在事外，然以道德負天下之望，故欲觀其所生，亦必於君子，以求其得失，不可於小人也。夫外觀必於國，内觀必於身，已無遺行，而後天下國家可理也。觀之為道，豈徒觀人而已乎？

大觀在上不在下，即觀國之光也。卦德順而巽卦體，九五以中正示天下，皆所以風之也，故下相觀而化焉。夫相觀而化，神道也。天之神道不可見，而見於四時之不忒。聖人以相觀而化者設敎，則不待督責號令而天下服矣。尚賓，志之所尚，欲為王家之賓也。觀民，民君所治，意謂民之善否，而君之得失徵矣。志未平，謂為天下所瞻仰，未能安意肆志，侈然自放也。

盥而不薦，鄭康成作諸侯貢士於天子，大夫貢士於其君，以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢主人，設薦則弟子也。此於觀國賓王之文相合。

互艮門闕，有宗廟象，又為手。巽潔之，有盥象。坤静，有不薦象。初在下位則細民，年則童稚。二在艮門之内，以神闔之，止而不出，其於五僅於門内闚之而已。三近於巽，有進退象。坤為國，互艮有光。五君位，有王象。四承五，有賓王象。

觀，全卦俱平讀，惟中正以觀天下一字去讀。