觀,下觀上也。為卦二陽在上,四陰仰之,觀之象也。夫下觀上,上必有所以孚之者,其惟至誠乎?故觀祭者,於其盥,不於其薦。盥,祭之始;薦,祭之實。盥而不薦,精誠可掬。凡在宗廟之中者,皆孚於其誠,而顒然仰之矣。此所謂儀刑文王,萬邦作孚,不識不知,順帝之則者也。夫致孝敬之實,正在於薦。曰盥而不薦,言有先也,即不動而敬,不言而信之謂也。不然,盥之與薦,相去幾何?謂盥之誠意專,薦之誠意散,不知祭義矣。上下相觀,兩情已喻,豈在事後乎?
夫外觀欲廣不欲狭,初六童觀,全無所見,六二闚觀,微有所見,皆小民女子之宜而已。六四㝡近於五,國之典制文章皆觀之矣。利用賓于王,仕進也。明習國典,可以隱為高乎?
夫内觀欲切不欲泛,故三、五、上皆反觀其生。生者何?王輔嗣曰:動,出也。夫草木,地之所生;花實,木之所生,故行能事業已之所生也。六三居下卦之上,可進可退,故觀我生,吾斯能信則出,吾斯未信則處矣。九五為觀之主,天下所觀也,故自觀其生。然在位之臣,有君子者,有小人者,觀生於君子,則直言而得失可知。若小人,諂而已。上九身在事外,然以道德負天下之望,故欲觀其所生,亦必於君子,以求其得失,不可於小人也。夫外觀必於國,内觀必於身,已無遺行,而後天下國家可理也。觀之為道,豈徒觀人而已乎?
大觀在上不在下,即觀國之光也。卦德順而巽卦體,九五以中正示天下,皆所以風之也,故下相觀而化焉。夫相觀而化,神道也。天之神道不可見,而見於四時之不忒。聖人以相觀而化者設敎,則不待督責號令而天下服矣。尚賓,志之所尚,欲為王家之賓也。觀民,民君所治,意謂民之善否,而君之得失徵矣。志未平,謂為天下所瞻仰,未能安意肆志,侈然自放也。
盥而不薦,鄭康成作諸侯貢士於天子,大夫貢士於其君,以禮賓之。唯主人盥而獻賓,賓盥而酢主人,設薦則弟子也。此於觀國賓王之文相合。
互艮門闕,有宗廟象,又為手。巽潔之,有盥象。坤静,有不薦象。初在下位則細民,年則童稚。二在艮門之内,以神闔之,止而不出,其於五僅於門内闚之而已。三近於巽,有進退象。坤為國,互艮有光。五君位,有王象。四承五,有賓王象。
觀,全卦俱平讀,惟中正以觀天下一字去讀。
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