䷙大畜

大畜，所畜者大也。為卦乾下艮上，乾陽卦，艮亦陽卦，以艮當乾而包畜三陽於内，大畜之象也。在人則天子當陽，諸侯北面之世矣，故必利於正。正者，王道蕩蕩平平之謂也。又不家食乃吉。大畜之世，羣黎四海皆望養於君，豈能家至而飲食之乎？必有普徧之恩，使得耕食而鑿飲，仰事而俯育，則匹夫匹婦无不得所矣。以斯之世，涉難濟險，何不可乎？故曰利涉大川。

卦以止健為義，健非一物，止非一端。何為㝡健？君也，民也。君民奚為㝡健？君以威為健，逆鱗不可犯也；民以衆為健，可近不可下也。為何能止？於其微也，於其要也。於其微，則豫於未發，善之善也；於其要，則發而无能為，不失為善也。大畜六爻，皆以止健為道，下三爻言其事，上三爻足其意。

初九卦之㝡始，其止健也，視其有厲，即止之為利。九二又進而上，如輿之已駕，止其輿為力。艱脱其輻，輿自止矣。二位既止，三乃可行，故有良馬逐之象。良馬，驥德也。逐，馳騁也。進无滯之者矣，然必艱貞乃利。艱貞者何？亦曰閑習輿衛，則利有攸往。閑輿衛，謂學優入政，不可以政學也。曰如字，儒者作日。

六四柔正，其止健也，為童牛之牿。夫童牛其角繭栗，何能觗觸？已施之楅，惟恐其遲，所謂塞之涓涓，横流無有矣，元吉可知。然失之童角，誰謂豕無牙乎？六五柔中，其止健也，為豶豕之牙。夫豕之剛在牙，而其躁在慾，豶之則躁，慾止而牙雖存，亦柔馴矣，所謂動刀甚微，謋然已解也，其吉可知。夫四五之妙用如此，豈復有梗化者乎？將徧為爾德，從欲而治矣。其大通也，如行天之衢焉。四五之意應初二，上之意應九三。

夫畜之大，不以君位，以君德，内剛健，外篤實，則輝光發越，其德日新，卦之所以名大畜也。大畜之卦，全在止健，非剛無德，非上無權，非上賢無助。備此三者，故能止健，非大正而何？養賢及民，民無不養，奚待家至而食之乎？家至而食之，小惠未徧矣。

識前言往行以畜其德，乃貴於多識。程傳曰：考跡以觀其用，察言以求其心。

不犯災，謂止之速也。中无尤，謂其心不得尤也。上合志，謂上有用之乃得進也。皆爻外意。有喜，人不及知而已。獨喜有慶，人人見之，則人人賀之矣。

互兌為口，有食象。三、四、五、上，有舟象。兌為澤，有大川象。乾健，有涉象。俞玉吾曰：大畜倒轉為无妄，則其剛自外而來，是為初九。无妄倒轉為大畜，則其剛自下而上，是為上九。趙氏曰：互震足兌口，有言行畜德之象。乾為艮。馬熊氏曰：四在艮下，得坤之初，為童牛體，艮手持木而拘止之。又曰：五變巽為豕，乾為天，艮為徑路天衢也。