明夷

明入地中，明夷而明无所損，利艱貞。晦其明也，正所以全其明也，故曰明不可息也。

上六居明夷之極，為明夷之主，不明而夷，人之明者也，故曰不明晦。五近上而柔得中，内難而能正其志者也，故以箕子似之。四以柔居柔，與上同體，是邪媚之小人，得志于君者也，故四不言明夷。程子曰：入于左腹，其交深矣。獲明夷之心，奪其志也。于出門庭，斯行之于外也。邪臣之事暗君，必先蠱其心，而後能行于外。呂仲木謂：醫書心在左腹，故左手切心脈。夫以上六之晦，而佐以四六之小人，君子能无傷乎？故離之三爻，皆曰明夷。三與上應，則曰南狩得大首。初最遠上，則曰君子于行，三日不食，剛而明故也。六二居有位之地，柔得中正，以義則不可去，以力則不能征，故有左股之夷，而猶思所以拯之。拯以馬壯，故疾緩，則不可以有濟也。故象曰：六二之吉，順以則也。順而不則，則為六四之小人矣。

文王為殷西伯，以紂之命，命將率，遣戍役，以守衛中國。及其囚于羑里，歸而猶獻洛西之地，以請除炮烙之刑，整兵而誅諸侯之不道者，所謂夷于左股，用拯馬壯吉者也。

人心本明，與天同體，无所不照。晦者自有而自失之，然其則不遠，反之則是。故曰：初登于天，後入于地。聖人哀上六之失其初，而欲使之自反也。

上為紂，五為箕子，四為費中、惡來，三為武王，二為文王。初為伯夷、太公，盖居内則為箕子，居外則為文王，微則為伯夷、太公，時未至則為西伯，時至則為武王。

王輔嗣曰：明夷為闇之主，在于上六。初最遠之，故曰君子于行。五最近之，而難不能溺，故謂之箕子之貞，明不可息也。三處明極，而征至闇，故曰南狩獲其大首也。又注曰：初處卦始，最遠于難，絶跡匿形，不由軌道，故曰明夷于飛。懷懼而行，行不敢顯，故曰垂其翼。