明夷
明入地中,明夷而明无所損,利艱貞。晦其明也,正所以全其明也,故曰明不可息也。
上六居明夷之極,為明夷之主,不明而夷,人之明者也,故曰不明晦。五近上而柔得中,内難而能正其志者也,故以箕子似之。四以柔居柔,與上同體,是邪媚之小人,得志于君者也,故四不言明夷。程子曰:入于左腹,其交深矣。獲明夷之心,奪其志也。于出門庭,斯行之于外也。邪臣之事暗君,必先蠱其心,而後能行于外。呂仲木謂:醫書心在左腹,故左手切心脈。夫以上六之晦,而佐以四六之小人,君子能无傷乎?故離之三爻,皆曰明夷。三與上應,則曰南狩得大首。初最遠上,則曰君子于行,三日不食,剛而明故也。六二居有位之地,柔得中正,以義則不可去,以力則不能征,故有左股之夷,而猶思所以拯之。拯以馬壯,故疾緩,則不可以有濟也。故象曰:六二之吉,順以則也。順而不則,則為六四之小人矣。
文王為殷西伯,以紂之命,命將率,遣戍役,以守衛中國。及其囚于羑里,歸而猶獻洛西之地,以請除炮烙之刑,整兵而誅諸侯之不道者,所謂夷于左股,用拯馬壯吉者也。
人心本明,與天同體,无所不照。晦者自有而自失之,然其則不遠,反之則是。故曰:初登于天,後入于地。聖人哀上六之失其初,而欲使之自反也。
上為紂,五為箕子,四為費中、惡來,三為武王,二為文王。初為伯夷、太公,盖居内則為箕子,居外則為文王,微則為伯夷、太公,時未至則為西伯,時至則為武王。
王輔嗣曰:明夷為闇之主,在于上六。初最遠之,故曰君子于行。五最近之,而難不能溺,故謂之箕子之貞,明不可息也。三處明極,而征至闇,故曰南狩獲其大首也。又注曰:初處卦始,最遠于難,絶跡匿形,不由軌道,故曰明夷于飛。懷懼而行,行不敢顯,故曰垂其翼。
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