䷢【坤下离上】

四易卦。

易

觀：䷓【五來四往】。

小過䷽【三往上來】。

又易：

頤䷖【初往四來】，

萃䷬【五往上來】

【虞翻曰：觀四之五，蜀才日。此本觀卦，九五降四，六四進五，此但從正推言者。若朱升會通及本義亦謂從觀來，則指變卦耳】。

晉【孟喜本作齊。陸德明云：齊，子西反，義同。則躋字矣。躋猶進也。】康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉者，日出也，進也。下坤上離，則日出乎地，而因而進之，是之謂晉。然不曰明而曰進者，以推易言，則觀以六四一柔進而上行，因之填五位而為卦主，是卦之得明，全藉乎進。乃因而轉推，則頤以下震而易為坤，小過以上震而易為離，上震下震，皆康侯也【震為侯，康侯猶考工記稱寧侯也。或曰民功曰康，坤為民，故有康象】。

康侯已覲日，而萃以巽之命，令易離日以君臨之，是下之覲上者，有升進之名，而上之臨下者，則又兼晉接之義。此如諸侯朝天子，而天子又從而禮接之。坎馬美脊【三五互坎為馬，為美脊】。

比之坤衆之蕃庶，用以敷錫【坤為衆】，而以一晉晝而下三坤日三接焉【雜卦曰：晉，晝也。說卦離為日，坤三爻在下，為三接】。

是非明出地上，以坤順而麗大明，何以至此？大行人職曰：諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞。即天子三接諸侯之禮也【又王接侯禮，覲禮延升，一也；覲畢致享，升致命，二也；享畢王勞之，升成拜，三也。見何氏易】。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德【明德，離德也。出乎地則自明矣。大學皆自明也，即此義】。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

初本以頤之震剛而升之為四，因之作二四同功之艮，是我甫欲進而跬步當前，頓成丘阜【艮為丘為阜，適當二四】，然且為我所應者【指四】，一剛上臨【四為艮剛】，儼如山之傾壓，而下之摧何如也。雖四居坎中，坎可下孚，而時命未至，誰則能信？亦惟獨守其正，以俟命之自至已耳。

六二：晉如，愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。

二欲進而三五同功者為坎，是甫跬步間而坎險相接，又如汙窞之隱伏而加憂焉，愁何如也？所幸位居正中，以坤順而應離柔，在尊之隂，儼降福于我，而我受之，差無愁耳。周禮有享先妣之禮，爾雅云父之妣為王母，蓋指五也。或曰：乾為王，坤為母。王母者，王者之母也。上離為中女，故有母象。

六三：衆允，悔亡。象曰：衆允之志，上行也。

三以小過之艮易之，為下坤之首，是我一為坤，而諸坤皆信之。然而初為艮剛，今乃為艮柔，豈能无悔？而悔亡者衆，信則可行。可行者，吾志也，進也。坎當中剛相接處，則為孚為信，以符使信合得名。況三四内外交際，與初之稱四孚正同，是初摧二愁，三信五失，必不能稍有假借。而晉後說易，彼此籠統，三可愁如，二可衆允，易道亡矣。或曰坤為衆，則三坤俱有之，然初二尚未衆耳。

九四：晉如鼫【子夏傳作碩聲，誤】鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

四進而居互艮之剛，艮為鼠而上逼離中，晝不能出，此其為位較于離麗、晉晝俱不相當者【故曰位不當】，如鼫鼠然。蔡伯喈云：鼫鼠五能，不成一技。此即舊所稱五技而窮者【說文云：能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人】。

九家易解此直指五窮，謂體離欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，未至上也。緣不及木，不出離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。此解之至確者。鄭康成謂鼫鼠即大鼠，碩、鼫通字，誤矣。若廣韻以為螻蛄，玉篇謂形似鼠，頭類兔，尾有毛，則但是鼠類，恐于艮鼠之象又未合耳。

六五，悔亡，失【孟喜、馬融、鄭玄、王肅諸本皆作矢。虞翻云：矢，古誓字。九家易云：五從坤動而來為離，離者射也，故曰矢。皆不可解。】得勿恤，往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

五為離中，是當麗大明者，故甫稱六五，而即曰悔亡。然而五在觀為巽剛，巽利有得，而今已失之矣。在互體為坎柔，坎憂有恤，而今幸而出恤矣。雖無得，然亦無恤，進亦何害？故爻曰吉，曰无不利。而夫子直加之曰：此其往，將有慶焉。誠喜乎其為進也，此晉主也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

至上九而進止矣。離為牛，上者，離牛之角也。進乎此而前無所往，則進之以角，或抵或觸，以之作開先之具，固己非分。然且恃離之戈兵，離之甲胄，轉而伐夫坤之下邑，雖曰以之為振厲，本无咎乎？而非其正也，正則吝也。蓋離為明德，上處尊位，不能降康侯之錫，分王母之享，而徒以戈兵甲胄轉而陵下，道未明矣，何光之有？

仲氏易卷十五

<經部,易類,仲氏易>