【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨•卷一》

䷃【坎下艮上】

山下有險，遇險而止，蒙之象也。蒙亨，言不終於蒙也。初筮指九二，以剛中故告。三則應乎上，四則隔乎三，與剛中發蒙之二不相應，與則志不應乎我，而不相孚契，故不敢徇其再三之瀆，庶幾有愛敬之地，而終之以正。此皆亨蒙之道，故曰蒙亨，以亨行時中也。蒙之義，主之者九二，彖之所論，皆二之義。教者但觀蒙者時之所及，則道之，此是亨行時也。此時也，正所謂如時雨化之。如既引之中道，而不使之通，則是教者之過。當時而道之，使不失其正，則是教者之功。養其蒙使正者，聖人之功也。

龍溪曰：山下有泉，本靜而清，水之源也。不決於東西，不汨於泥沙，順而導之，自然可達於海。君子發蒙之象，果行以育其德。水行而不息，故曰果；山止而不撓，故曰育。夫純一未發之謂蒙，蒙者，聖人之基也。自蒙之義不明，世之學者以蒙為昏昧，妄意開鑿，助成機智，汨以泥沙之欲，決以東西之趨，反使純一之體漓，清靜之源窒，非徒无益而害之也。初六，發蒙，宜刑人以脱桎梏。天下以桎梏為美，而好之者多矣。使皆知桎梏之為桎梏，則亦豈肯自囚自束，而甘於困憊耶？故發蒙之初，法不可不正，正法所以脱桎梏也。九二以下卦之中，主卦剛中之德，發天下之蒙者也。發蒙在寛，如取必太過，攻治太深，可者與，不可者拒，烏能成治蒙之功？子克家，以子任家，必剛柔得中乃濟，不可嚴厲也。六三不中正，是蒙之最邪媚者。見金不見身，中士羞以為友；見金夫不有躬，取女者寧不媿死耶？蒙之六爻，二陽為治蒙者，四隂皆蒙者也。六四隂暗之甚，自以為是不應乎陽明，故曰獨遠實也。實者，行道而有得於心也，與實遠，與吝近矣。六五柔順居中，舍已從人，故九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉，而後六五能以已之童蒙順以巽入於九二之包蒙，然則二與五之无不吉也固宜。上九不嫌於剛，剛居上則不中，惟有擊之而已。治人之蒙，乃禦寇也；肆為貪暴，則為寇也。禦寇而至於為寇，上失其道，禍且甚於寇矣。以是知有教則必有刑，刑非無因而設也，故曰利用刑人，以正法也；利用禦寇，上下順也。聖人欲人作聖，而施養正之功於无可柰何之地，固如此。

○金伯玉曰：童蒙者，大哉之元，勿用之潛，于是焉寓。求我者求此，初筮告者筮告此，利貞者利貞此，時中者時中此，養正者養正此也。然則所謂初筮告有二焉：一則聖人循循善誘之方，憤乃啟，悱乃發，舉一反，三乃復，迎學者急筮之心則告之，一告則亨，平日疑圑，一朝立破，而人我渾然之體自在也，健莫健於此矣；一則聖人使民不倦之法，未施哀而哀，未施敬而敬，可由而不可知，迎民欲筮之心則告之，一告則亨，羣黎徧德，帝力胥忘，而上下恬然之理自存也，順莫順於此矣。