䷏【坤下震上】
卦之所以為豫者,何也?九四一陽,羣隂應焉,志其行乎?而下坤上震,有順以動之象。順以時動,罔拂有衆,民必和矣。豫也,豫,和樂也。樂則天,天則神,故天地如之。此體信達順之道,王者之樂,莫大於是。
卦辭曰:利建侯行師。上動而下不順,非建侯行師之利也。呂
東萊曰:履是易中之禮,豫是易中之樂。易摸寫天地間事理,而於履、豫二卦,見禮樂之體用,所謂實象也。盖唯履,故制禮以和行,行即禮之善;惟豫,故作樂以崇德,德即豫之善。非先王制禮以履,則履忒矣;作樂以豫,則豫縱矣。彖通全體,以所樂樂人,公物之道也,无不利矣。爻止一節,以所樂樂身,私已之欲也,故凶悔咎且疾焉,可懼也夫!初六質柔志汚,上有奥援,驕淫矜誇,鳴以為豫,毁則敗德,將由惡終,所志已窮,安得不凶?志窮與志行正相反,况志大行也?六二中正自守,不肯從人,雖與為豫,如不終日。程傳謂處豫不可安且久也,久則溺矣。是以大傳極言六二介石之操,獨能先事知幾,而不没于豫。三位不當,大非二比,故其仰視而欲往也悔,遲囘而不往也悔。悔往者,畏六二;悔不往者,羨九四也。所謂不能无交戰於胸中者,非耶?嗚呼!天下之能介如石者,幾何人哉?九四,卦之所由以為豫者也。志大行矣,唯勿疑。家視朝廷,身視羣工,以其豫豫天下,又以其由豫者公天下。朋其來乎?如簪斯盍矣。
熊過曰:大有得者,一剛得五柔;朋盍簪者,五柔合一剛。六五隂柔不正,又乘九四之剛,但知逸豫以為樂,而不知權柄之下移,威福之盡去,豈非君人者不起之疾耶?恒不死者,中未亡,君臣之分不可冺也。上六沉冥於豫,豫已成,不可復渝也。使成而能有渝,更有何咎?但早不渝,至成而後渝,恐无及矣。在豫之終,震極有變之義,能變則无咎。
程傳曰:勸遷善。
《本義》曰:能補過。此大易之旨也。余觀彖辭極言致豫之美,而爻與象反極言享豫之禍,豈豫可致,終不可享耶?盖亡國敗家者,非盱豫鳴豫,即死於豫。苟能介然若不終日,又何不能保終豫耶?即此便能享豫,便是順動,便是致豫之由,亦豈有他?今不思致豫之由,而但享逸豫之福,宜盡喪於豫,而福反為禍也。
【比】六四 外⑴比之,贞⑵吉。 【译】六四 组成命运共同体的对方是外部的人,心怀真诚吉祥如意。 注释: ⑴“外”外面,外部。《左传·昭公十二年》:“外强内温,忠...
易经坎为水卦的“习坎:有孚,维心亨,行有尚。”爻的详细解释。
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