䷵【兑下震上】
歸妹。征凶,無攸利。彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。无攸利,柔乘剛也。
兌以少女居内,震以長男居外,有歸妹之象焉。歸妹,天地之大義也。人知是義者有幾?知是義而信是義者又有幾?吁!人皆有夜光明月之珠而不自知。不自知者,泥塗砂礫蒙之也。不自知者,雖明告之曰:汝自有此珠也。必掉頭斷斷乎直不信,往往繼之以嗤也,而自知自信者少。大哉聖言曰:天地不交,而萬物不興。歸妹之義,何愧于天地?而欿然自以為不足當也。意動而昏之則亂,亂則放僻邪蕩,靡不為矣。宜其斷斷直不信,此非告語之所及也,亦非果有甚高甚難之實也。人心即道,故曰道心。道心無體,動者為誰?至神至明,我所自有。變化云為,何動何靜?不可度思,矧可射思?天地此得以範圍之,萬物此得以發育之,其為歸妹,為天地之大義也何疑?歸妹,人之終始嗣續之義也,所以明人道之大也。說以動,所歸妹也。以少女而說之,衆人之情也,非正大之情也,而亦未至為邪也。征凶者,柔宜居隂,上下二卦皆然。二四偶而以九居之,三五奇而以六居之,位皆不當,故征則凶。無攸利者,柔乘剛也。震二柔乘一剛,兌一柔乘二剛,不順也,何以能利?歸妹之義大,而卦象則凶,不可執一論也。
象曰:澤上有雷,歸妹;君子以永終知敝。
澤上有雷,隂陽之際也。永終知敝,有偕老之義,無乖落色衰而復相棄背之敝也。道有淺深,義有邪正,皆易之變也。
初九:歸妹以娣,跛能履,征吉。象曰:歸妹以娣,以恒也;跛能履吉,相承也。
初九位在下,有妹之象。娣則不可專行,跛能履者,難於行之象。知此而往,則得娣之道,故吉。征,往也。以恒者,恒,久也。當以久於娣為心,當有終其身為娣之心,不可有他念也。跛能履,征吉,以其相承而不敢專故也。是皆易之正道也。大抵由道而行,則無利心;由利心而行,則必失乎道。謀利者多害,不謀利者多利。
九二:眇能視,利幽人之貞。象曰:利幽人之貞,未變常也。
闚觀,利女貞,則眇能視為歸妹之貞。婦人所知,不出房闥,正也。是正惟幽人有之。心未始不正,意動而亂,故失之。意不動則靜,靜則幽,幽則貞。或者往往以所視不廣為非,聖人於是正之曰:未為變,失常道也。斯乃婦人之常也。
六三,歸妹以須,反歸以娣。象曰:歸妹以須,未當也。
歸妹以須,不見應於上六也。須待而終不獲,反歸以娣,不蒙以敵,見禮而退處於娣,以六三有當於理者故也。六三不中,唯中有得理之象。坤文言曰:黄中通理。
九四,歸妹愆期,遲歸有時。象曰:愆期之志,有待而行也。
三與上兩隂不應,四與初兩陽不應,三與四皆有不應之象。三在内卦,故為已歸而須;四在外卦,故為未歸而愆期。愆期,失時也。雖遲其歸,終有其時。九四所以愆期,不為苟就,有所待而行也。
六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月幾望,吉。象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。
君,女君也。儀禮亦云:女君之袂,何以不如其娣之袂良?帝女不嫁,其體貴也。又其位在中,為嫡,為女君,其體又尊也。尊與貴,非執婦道者之所宜也。故以不如其娣之袂取象,以明謙恭之義。當如月之幾望,無敢盈滿則吉。
上六,女承筐无實,士刲羊无血,无攸利。象曰:上六无實,承虚筐也。
歸妹所以承祭祀,而上六居外居上,故不言婦。承筐無實,徒有承祭之名,而無承祭之實。士刲羊無血,不能制狼壯之妻也。羊有狼壯之象,不能制婦,不成為夫,故不言夫。上與三不應,夫婦不協順之象。三兑卦為羊。
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