【原文】渙,亨。王假有廟,利涉大川,利貞。
【原文】彖曰:渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
【原文】象曰:風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。
【原文】初六:用拯馬壯,吉。
【原文】象曰:初六之吉,順也。
【原文】九二:渙奔其机,悔亡。
【原文】象曰:渙奔其机,得願也。
【原文】六三:渙其躬,无悔。
【原文】象曰:渙其躬,志在外也。
【原文】六四:渙其群,元吉,渙有丘,匪夷所思。
【原文】象曰:渙其群,元吉,光大也。
【原文】九五:渙汗其大號,渙王居,无咎。
【原文】象曰:王居无咎,正位也。
【原文】上九:渙其血,去逖出,无咎。
【原文】象曰:渙其血,遠害也。
渙。亨,王假有廟者。渙者,離散之名,緩釋為義。然則小人遭難,奔走逃散,逃散方始獲濟。大德之人,處難之時,能建功立德,散釋險難,以安時人,故謂之渙也。能釋險難,人皆獲濟,所以亨通。王能釋難,而通天下太平。至於建立宗廟,德洽人神,雖復大川,亦可濟涉。險難既釋,宜弘道化,利物聚人,莫過於正,故曰利涉大川,利貞也。
象曰:風行水上,渙者,風行水上,激揚波濤,散釋之象。先王以享於帝立廟者,先王既釋險難,民泰時安,可以享獻上帝,建立宗廟,祭祀祖考,告以太平也。
初六:用拯馬壯,吉者,拯,拔也。初六處難之初,乖散未甚,可以用馬拯拔,得其志而遠難,難初未至危劇,相時而行,是壯而獲吉也。
九二:渙奔其机,悔亡者,机是案机以承物也,謂初與二俱无應相得,既托於初,得其所安,逃難離散而奔,故曰渙奔其机,悔亡也。
六三:渙其躬,无咎者,渙之為義,内險外安,六三有應於外,不顧所守,脱身而出,與剛合志,故得悔亡,故曰渙其躬,无悔也。
六四:渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思者,六四既在險外,即是已險難之人,近於至尊,為君委任,内主樞密,外宣王命,而能散羣衆之難,以安綏萬人也,而獲其大功,所以元吉,故渙其羣,元吉。然為君所任,任重憂深,雖能散衆之難,猶疑散難之中,恐有未平丘墟之險,恒懷思慮,心未得安,故曰渙有丘,匪夷所思也。丘,丘墟也。夷,平也。
九五:渙汗其大號。渙王居无咎者,人之驚怖,既汗從體流,故以訓釋為汗也。九五處於尊位,而能發號施令,大散天下之險危,故曰渙汗其大號也。為渙之主,能散險難,若非王者正位則不能,然正位不可假人,故王居无咎也。
上九:渙其血,去逖出。无咎者,血,傷害之義。逖,遠也。上九所居,最是險外,是不為物之侵傷,逖遠而去,拔出險外,故曰渙其血也。散患於遠害之地,誰能與我為咎也?
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