䷒【兑下坤上】:臨。元亨利貞,至于八月有凶。
臨,說文曰:監臨也。如上帝臨汝之臨。爻辭多言人君臨下之義。臨之為卦,陽剛浸長,近乎交泰之時矣,安得至于八月有凶?蓋天道循環,寒暑推遷,陽長則隂消,隂長則陽消。陽生於子,以子月為一月,丑月為二月,臨乃二月卦也。陽長至於已月已盛,不待未月,隂氣已長。二爻為遯卦,與臨卦相反,至于八月有凶。四隂浸長,止存三陽也。君子於陽之浸長,先慮乎長之極而隂消,則有凶。於陽氣浸長之時,大亨,利乎貞正,以助陽氣之盛,以至乎泰。
彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
陽氣自復而臨,剛之浸長也。剛中而應,兑之二爻也。大亨以正,天之道也。陽長隂消,天道好生,故大亨以正也。至于八月,隂長二爻,其上尚有四爻之陽消,未能及終,因長而有凶也。
象曰:澤上有地,臨;君子以教思无窮,容保民无疆。
澤在地上,如水之臨下也。君子象臨下之義:旣教矣,又從而思之,唯恐一民之不受教;旣容矣,又從而保之,唯恐一民之不得安。教思无窮,兑之說言也;容保民无疆,坤之厚德載物也。
初九,咸臨,貞吉。象曰:咸臨貞吉,志行正也。
咸,感也。臨上坤下兌,二女同居,何感之有?初九變師,下卦為坎,剛能下柔,上下相感,故曰咸臨。臨下之初,苟非誠信中正之道待下,則初比之民,何由悦服?以德感民,則志行乃正。漢高祖初入關,與父老約法三章,除秦苛政,吏民感悦。漢光武初為司隸,與更始共誅王莽,三輔吏士或垂涕曰:不圖今日復見漢官威儀!皆志行之正,得臨下之道也。
九二,咸臨,吉,无不利。象曰:咸臨吉无不利,未順命也。
九二變復,下卦為震,剛柔相感,故亦曰咸臨。爻辭既曰吉无不利,而象曰未順,何也?蓋隂變復之卦,有反復其道之說。咸臨君臣,能使未順命者皆來感服,故吉无不利。如漢光武擊銅馬,降者更相語曰:蕭王推赤心置人腹中,安得不投死!由是皆服。此得未順命者咸服之義。
六三:甘臨,无攸利。既憂之,无咎。象曰:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
臨之下卦,元屬兑。兑,說也。說言則甘,故曰甘臨。左傳曰:幣重而言甘,誘我也。正此義也。上之臨下,當以剛正之道化民,豈可甘言誘之?甘言則无所利。六三變泰,下卦為乾。乾之九三,有夕惕若厲之象。既能憂之,咎亦不長也。王莽簒位,作策五千人誦之,皆甘言也。唯其不能憂之,故有大咎。晉王尊為相,常以甘言譽人。一日有客二十餘人在坐,一一皆稱贊之。唯其能憂,故得无咎。
六四:至臨,无咎。象曰:至臨无咎,位當也。
臨之上卦為坤,坤之彖至哉坤元,故曰至臨。但外卦三四皆不當位,而臨之六三曰不當位,六四曰當位,何也?蓋臨下者以剛正為主,六四變陽,上卦為震,四以剛正之才,居大臣之位,臨下有道,故當位而无咎也。然則至臨者,又大臣所至而臨下之義。如唐李希烈䧟汝州盧杞賊害忠良,遣顔眞卿持節往喻之。眞卿年八十時為太師,希烈曰:聞太師名德久矣,公欲建大號而太師至,求宰相孰先太師?眞卿叱曰:若等聞顔常山否?吾兄杲卿也。禄山反,首舉義師,雖被執,詬賊不絶于口。吾年且八十,官太師,守吾節,死而后已,豈容若等脅耶?諸賊失色。此蓋得至臨之道。
六五:知臨,大君之宜,吉。象曰:大君之宜,行中之謂也。
【知,去聲。】
五居大君之位,臨下宜也。六五變節,上卦為坎,坎為水,水主知,故曰知臨。大君以知臨下,何往不吉?行中之謂,坎之剛中也。自古賢聖之君,未嘗不用知以臨下,如三皇之開天立極,堯、舜之興禮樂,禹之平水土,湯、武之弔民伐罪,皆知之深者也。至于漢高,則假良、平之知以興邦,唐太宗則用房、杜、王、魏之知以開國。以知臨下,大君之宜也。
上六:敦臨,吉,无咎。象曰:敦臨之吉,志在内也。
上六變損,上卦為艮,艮為山,山有敦厚之象,故曰敦臨。上之人能以敦厚之道臨下,吉无咎矣。志在内者,艮之少男,慕内卦兑之少女也。如周之成、康,漢之文、景,以節儉之德,行敦厚之政,海内富庶,敦臨之吉也。
《周易爻變易缊》卷三
<經部,易類,周易爻變易縕>
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