升:元亨,用見大人,勿恤,南征吉。
卦變柔上居四,是以柔嘉。君子乘時奮庸,故為升。君子之升,恒患无德與應。卦體巽順,有升之德,五應有升之機,自得元亨。所以方升之始,用以利見大人,則主臣交孚,所謂日隔之疎與不專之患,但可勿恤。既升之後,南征有為,則展布經綸,將見道德日盛,功業日彰,吉莫大焉。其元亨盖有如此。
彖曰:柔以時升,
卦名升者,卦變。柔自解來,進居于四,升于二陽之上,是柔嘉之士因時以進,而居台輔之位者也。
巽而順,剛中而應,是以大亨。
升何以元亨?盖不度已之可進而進者,是為自輕其身;不度人之能用而進者,是為不量其君。卦德巽而順,是内既沉潛觀理,无欲速躁進之心;外又從容俟時,无冒進干君之失,可升之德裕矣。卦體九二剛中而五應之,是臣有強毅匡濟之畧,而遇虛己下賢之君,又有可升之會矣。既不困于抱負,復不厄于際會,是以大亨。
用見大人,勿恤,有慶也。南征吉,志行也。
又言用見大人勿恤,盖君子出仕,必欲得君。今一德而明良契合,不惟一身之慶,而實斯道之慶也。又言南征吉,盖君子之志,在于行道。今有慶而致主澤民,則隱居之志,殆為行義之達矣。
象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
地中生木,以漸而高,升之象也。君子以為德之升也,亦必以漸從細處致慎,積之以至于高大。如由一念之善,念念皆謹,積而至于无念不善;由一事之宜,事事皆宜,積而至于无事不宜,則日新月盛,德必廣大高明而不可及矣。
初六,允升,大吉。
初為巽主,柔順居下,不先時而躁進,故二陽從而信之,援以同升,可以勿恤,而南征吉孰大焉。
象曰:允升大吉,上合志也。
初允升而大吉者,上二陽志在南征,初能巽而與之合,故二陽樂為汲引而同升也。
九二,孚乃利用禴,无咎。
九二剛中上交,五以虛中應之,是人臣精白一心,足以感孚于君,而致君之孚也。惟既孚矣,乃可以任吾樸忠,不事繁文。象如利用禴祭,則我勿欺而君不疑,无咎。
象曰:九二之孚,有喜也。
二能以心孚于君上,則得君而道行矣,寧不有喜?
九三,升虛邑。
三以陽剛之才,當雍熙可升之時,而進臨于坤,道可大行,如入无人之境,為升虛邑之象。
象曰:升虛邑,无所疑也。
人于升時,有時而无德,未免有疑于己;有德而无時,未免有疑于人。三、經濟有術,際遇有時,動无阻礙,何所疑乎?
六四,王用亨于岐山,吉,无咎。
四為大臣,无可復升,而以隂居隂,順之至者,是人臣能致誠敬以事上,如王者致誠而事神也。有王用亨于岐山之象,如是則得臣道之純,而无隕越之咎。
象曰:王用亨于岐山,順事也。
四取象于用亨者,臣之于君,猶君之于帝,謂其忠順不失,以事其上也。
六五,貞吉,升階。
以隂居陽,未免見小欲速,必念慮謀猷一皆出于純王之貞,不雜于功利,不流于偏黨,乃心純化溥吉,升斯世于大猷,如升階之易易矣。
象曰:貞吉升階,大得志也。
王者以致治為志,今以貞成治,則其功業所就,可以嫓帝王、參天地矣,其志不大得乎?
上六,冥升,利于不息之貞。
以隂柔居升極,昏冥于升,沈迷利欲,知進而不知止者,亦何利哉?惟轉此不已之心,用之于不息之正,孶孶不倦,漸進高大,乃為利耳。
象曰:冥升在上,消不富也。
人之一身,外有增加,則内必減損,冥升在上,而進極不已,本體消亡日甚,豈復有所富乎?
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