序卦之說,夫子言之備矣。然嘗考穎達之說曰:聖人本定先後,自有指,非用孔子序卦之意。若元用孔子序卦之意,不應其卦二二相偶。其說似為有見。因是思之,卦不能無偶,則偶不能無序也。天下之理,一故神,兩故化,兩相偶而變化出焉,此易之道也。故以兩卦之對為序者,文王之易也;以一卦之名為序者,孔子之易也。今讀孔子之易,而不知求文王之易,此非學易之大病乎?蓋上經雖以乾、坤、坎、離為主,然其卦之偶凡十五,皆以相因為序。下經雖以震、艮、巽、兌為主,然其卦之偶凡十七,皆以相反相對為序。或者聖人之微意也。何則?乾而後有坤,天開於子,地闢於丑也。屯而後有蒙,屯者物之初,蒙者人之初也。需而後有訟,酒食者訟之端也。師而後有比,一戎衣乃所以定天下也。小畜而後有履,文德懿而上下辨也。泰而後有否,陽交於春而隂盛於秋也。同人而後為大有,治之極者必基於大同也。謙而後有豫,虚者乃所以致盈也。隨而後有蠱,家之敗由其無諍子也。臨而後有觀,德足以臨者乃為可觀也。噬嗑而後有賁,去乎梗化則人文之化盛也。剥而後有復,消者乃所以為息也。无妄而後為大畜,誠則有以畜其德也。頤而後有大過,過嘗生於養也。坎而後有離,天一地二之序也。此皆天地自然之理,故以相因為序,非強合而附會也。若下經則以人道言,多以相反相對為序矣。故咸與恒對,人道之伉儷也;遯與大壯反,人道之進退也;晉與明夷反,人道之顯晦也;家人與睽反,人道之離合也;蹇與解反,人道之憂喜也;損與益反,人道之得失也;夬與姤反,人道之邪正也;萃與升對,萃聚而升進也;困與井對,通塞之義也;革與鼎對,新故之辨也;震與艮對,動靜之機也;漸與歸妹對,婚媾之道也;豐與旅對,豐盛而旅孤也;巽與兌對,順說之情也;渙與節反,渙者不節,而節者不渙也;中孚與小過反,信則無過,而過則無信也;既濟與未濟對,則治亂相因,而人道備矣。由是觀之,卦有自然之偶,則偶有自然之序,非可以強名也。但夫子序卦,即一卦相因而發其義;文王序卦,以兩卦相對而見其義。前聖後聖,蓋互相發而不可偏廢也與!
【集解】周氏曰:序卦:第一天道門,第二人事門,第三相因門,第四相反門,第五相須門,第六相病門。如乾之次坤,泰之與否等第,是天道運數門也。如訟必有師,師必有比等,...
【原文】说⑴而⑵后⑶散⑷之⑸,故受之以《涣》。涣者,离⑹也。 【译】旅行者之间用语言相互交谈后都要分散离开各奔前程,所以承接《兑》的用《涣》卦。涣是离散的意思。...
【原文】豫必⑵有⑶随⑷,故⑸受⑹之以⑺《随》。 【译】能做到事先准备建立一支强大的军队,必定有的人会前来依从,所以承接《豫》的用《随》卦。 【注释】⑴“豫”预备...
【原文】伤⑴于⑵外⑶者必⑷反⑸于家⑹,故受之以《家人》。 【译】在外面遇到阻碍的人肯定要回到家中,所以承接《明夷》的用《家人》卦。 【注释】⑴“伤”妨害,妨碍(...
本文内容是作者[明]林希元撰《易经存疑》中对《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易》,分上下经,...
後天序卦反對原圖 后天序卦反对原图-[清]连斗山撰《周易辨画》图说。乾䷀乾坤䷁坤屯䷂蒙需䷄訟師䷆比【小畜】䷉履泰《䷊》否【同人】《䷌》【有大】謙䷎豫隨䷐蠱臨《...
本文内容是作者[清]傅以渐、曹本荣等撰《御定易经通注》中对《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易...
【原文】物⑴不可⑵穷⑶也⑷,故受之以《未⑸济⑹》, 【译文】所做的事情不可以有缺陷。所以承接《既济》的用《未济》卦。 【注释】⑴“物”事务(指要做的或所做的事情...
【原文】屯者,物⑴之⑵始⑶生⑷也。物生必蒙⑸,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚⑹也。 【译】村庄,众人到那里去是为了繁衍生存,人的生存必然有时会遇到没有见识到...
本文内容是作者[北宋]李光撰《读易详说》中对周易十翼《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易》,分...
【原文】有天地然后有⑴万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇⑵,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义⑶有⑷所错⑸。 【译】有了...
【原文】升⑴而⑵不⑶已⑷必⑸困⑹,故受之以《困》。 【译】 被提升做了官就到此作罢不继续进取肯定会窘迫困难,所以承接《升》的用《困》卦。 【注释】⑴“升”提升。...
本文内容是作者[清]李塨撰《周易传注》中对《序卦传》的详细解释,《易经序卦传》讲述了六十四卦的排列次序。其排列次序现传有两种;一种是通行的《周易》,分上下经,上...
文王作易,以乾、坤、坎、離為上篇之用,以艮、兌、震、巽為下篇之用,上篇終於坎、離,下篇終於既濟、未濟,頤、大過、小過、中孚為二篇之正。乾坤者,易之本;坎離者,乾...