[元]曾貫撰《易學變通•卷六》序卦

序卦之說，夫子言之備矣。然嘗考穎達之說曰：聖人本定先後，自有指，非用孔子序卦之意。若元用孔子序卦之意，不應其卦二二相偶。其說似為有見。因是思之，卦不能無偶，則偶不能無序也。天下之理，一故神，兩故化，兩相偶而變化出焉，此易之道也。故以兩卦之對為序者，文王之易也；以一卦之名為序者，孔子之易也。今讀孔子之易，而不知求文王之易，此非學易之大病乎？蓋上經雖以乾、坤、坎、離為主，然其卦之偶凡十五，皆以相因為序。下經雖以震、艮、巽、兌為主，然其卦之偶凡十七，皆以相反相對為序。或者聖人之微意也。何則？乾而後有坤，天開於子，地闢於丑也。屯而後有蒙，屯者物之初，蒙者人之初也。需而後有訟，酒食者訟之端也。師而後有比，一戎衣乃所以定天下也。小畜而後有履，文德懿而上下辨也。泰而後有否，陽交於春而隂盛於秋也。同人而後為大有，治之極者必基於大同也。謙而後有豫，虚者乃所以致盈也。隨而後有蠱，家之敗由其無諍子也。臨而後有觀，德足以臨者乃為可觀也。噬嗑而後有賁，去乎梗化則人文之化盛也。剥而後有復，消者乃所以為息也。无妄而後為大畜，誠則有以畜其德也。頤而後有大過，過嘗生於養也。坎而後有離，天一地二之序也。此皆天地自然之理，故以相因為序，非強合而附會也。若下經則以人道言，多以相反相對為序矣。故咸與恒對，人道之伉儷也；遯與大壯反，人道之進退也；晉與明夷反，人道之顯晦也；家人與睽反，人道之離合也；蹇與解反，人道之憂喜也；損與益反，人道之得失也；夬與姤反，人道之邪正也；萃與升對，萃聚而升進也；困與井對，通塞之義也；革與鼎對，新故之辨也；震與艮對，動靜之機也；漸與歸妹對，婚媾之道也；豐與旅對，豐盛而旅孤也；巽與兌對，順說之情也；渙與節反，渙者不節，而節者不渙也；中孚與小過反，信則無過，而過則無信也；既濟與未濟對，則治亂相因，而人道備矣。由是觀之，卦有自然之偶，則偶有自然之序，非可以強名也。但夫子序卦，即一卦相因而發其義；文王序卦，以兩卦相對而見其義。前聖後聖，蓋互相發而不可偏廢也與！