比吉原筮元永貞无咎不寜方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寜方來上下應也後夫凶其道窮也

　　子夏傳曰地得水而柔水得土而流比之象凶者生乎乖争今既親比故云比吉

　　原本也筮度也以本心自度曰原筮像抄曰原即原泉之原地上有水分散而流五其從出之原也愚按卦惟一陽與坎同體天一生水地六成之原泉之象盈科放海總由地中行水舍地無所比也五一陽陽主生故為元中則純純則久而正

　　考工記云惟若寜侯毋或若不寜侯古謂諸侯之不朝貢者為不寜不寜不自安之意陽為君隂為民此卦一君五民衆隂不能自安求比於五王輔嗣曰上下無陽以分其民五獨處尊上下應之既尊且安則不安者託焉夫無者求其有有者不求所與危者求安安者不求所保火有其燄寒者附之已苟安焉則不寜方來矣安尊和親而獨在後則誅

　　輔者心相親心不容解從者分相附分莫可逃曰上下應得其心斯得民矣武王曰受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心故曰多助之至天下順之寡助之至親戚叛之

　　無所歸而後來附曰道窮窮而後比其誰親之

　　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　民猶水也行地者水懷山襄陵者亦水壅之則决導之則通建國親侯則上下之脈絡貫通堅其歸附之誠而無虞潰决四海之安瀾者以此

　　朱義云此取我往比人是王者之意如此封建先王所以親天下論封建者如陸士衡柳子厚其說互有得失皆非先王本意惟河汾云安家者所以寜天下存我者所以厚蒼生為得其旨五等之君為巳思治上意下情於此流通無二如進萬國於堂皇之上君民上下如居一室故聖人建國親侯於比有取

　　初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也

　　初應四四坎體為孚動成震震象缶坎水下注象缶之盈

　　初新進之士宦態未深先資成信方切其比必孚但人情涉世既久則機變漸生終不如初未有不改節者有孚盈缶則滿腔無非樸忠任其悃愊真誠全無緣飾積之而格君動衆皆從此得故曰有他吉勉之以盈缶廣之以他吉聖人於筮仕之始丁寜如此愚嘗謂由孩提之心可以事親由始進之心可以事主孚未漓也象只以比之初六釋他吉正是此意

　　六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

　　一陽主卦而二與之應君臣之義既重有德居内匡濟之猷亦裕名世之生出而弼主安民必是人也天欲平治天下舍我其誰自内而出度身度君何貞之失

　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　　比之匪人與否之匪人語同言不以人道比也三居人位而曰匪人利祿之徒為狐魅罔兩以幻於世如門前槐列籬下犬吠豈可律以人道致身事君何地不可自立而塗面喪心至於不以為人名教之羞曷可勝歎

　　六四外比之貞吉象曰外比于賢以從上也

　　二處畎畝曰内四居佐理曰外内以抱道不失為貞外以靖共不貮為貞

　　既曰比賢又曰從上從龍從虎自是聲氣之求

　　九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也坤象邑坎象禽又皆有馬象輿象象驅

　　自四以下皆前也四爻皆坼前無所阻象三驅前無阻故失前禽

　　此只象王者無私無必之意如此若云驅矣而不求必得則致禽饁獸者何物而三品之獲者何事恐無此理

　　比而與衆見之是地上之水非地中不測之水如王用三驅失前禽邑人不誡遊天下於往來自如之境逆亦順失亦得也此心諭於天下必自近始未有心匿於近而能慕之於遠者故曰上使中

　　上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

　　隂以陽為首上獨居五後欲比而無可附故曰无首无首只是不成其比之意

　　荀慈明曰陽欲无首陰欲大終陰而无首故凶爻曰无首象曰无終所謂後夫之凶如此