渙亨王假有廟利涉大川利貞彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也

　　自否來四下居二互艮艮為門闕象廟二居下卦之中正在門闕之内象假廟萃自觀來上下居四亦成艮故皆取假廟俱陽來也陽為君王象四是坤之六二上升於乾往承貴主

　　剛以乘柔為利柔以順剛為利二來不窮得初為依四往上同得五為主

　　萃初聚保其不散渙已散收之使聚像抄曰萃渙俱象假廟萃有求諸隂之義渙有求諸陽之義

　　風象巽之德木象巽之才濟渙專言其才人情洶洶如泛狂濤巨浪莫知其所如往要得拯之陷溺不是經濟宏才如何收拾得住乘載得去

　　格廟見其誠利涉見其才然真主崛興必有一段大精神能令百神擁護姦雄喪膽所謂天授非人力也故使之主祭百神享之使之主事而事治

　　象曰風行水上渙先王以享于帝立廟

　　風有氣無形惟行水上始可見其聚散享帝立廟是致如在之誠以聚其散所謂肅然之聽愾然之聲皆非實有只精神來聚之意如此

　　神之靈爽必依憑於人如墟祠村社有感亦應矧帝與祖宗我之一氣一脈呼吸相貫焉有渙不可聚燔柴繭栗之文門堂寢室之制猶其外也然不是禮數如此周備何以使之來格非知鬼神之情狀者不足語此

　　我與六合九有原共是一箇祖宗分下既聚其精神於此自然一一聚得他來是天人感格之理欲紹神明統緒而明天命之有所屬亦不越此虞賓在位三恪在庭何虞渙之不合

　　初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也

　　初承二之來變坤為坎象拯馬美?亟心壯馬也戶牖交讙太尉而易呂為劉梁公潛授五王而反周為唐皆得馬壯之拯

　　拯壯之道在順不順則將嚙人竊轡詭□無所不至順非任其奔逸踶趹乃是控制在心

　　九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也

　　二據初之上初坼象机與巽二象牀同本四來奔為二陽得陰之據象奔其机

　　初拯馬而去不將自己一座壞宅戀住有舍己從人之意二奔机而來棄去不得意之方别求依憑建立是舍舊維新之圖

　　六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也

　　聰明才智皆躬之所有本是匡扶世宙之用祗為粘着此躬以故念念經營止向裏面圖着自家安便更不照管外邊世界只為内外之間太用分别志若在外自然渙去其躬在渙時則鞠躬盡瘁斃而後已蹇二應五君在險也視君蹇如其躬蹇而後君得朋來之助渙三應上躬在險也渙其躬以赴上而後上有逖害之遠

　　王氏曰漢唐諸君子有大蹇必反之思而莫得來連之助則其躬未匪也有宋諸君子當小羣既渙之後而莫收有邱之益則其躬未渙也

　　六四渙其羣元吉渙有邱匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也

　　陰與陰為羣四比三應初皆陰然比非同體應不成應其羣渙矣互艮在艮山之半曰邱夷等夷也又平也匪夷所思舊作讚語爻無此例

　　難渙莫如羣品類氣味相入既久雖正人君子不免遲迴顧盻漸致門戶分立各成陣隊只為人莫不自有等夷於等夷中平平將順過日不能卓地起見耳非斬釘截鐵心腸不作自家陣裏人着何能斷絶而使之散若能渙羣羣亦自散無復攀援之想矣正與朋從爾思相反

　　九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也上體巽象大號坎水流下風以散之象汗王居亦艮闕象

　　大號諭倡義之本懷王居定根本之重地皆所以收離散之人心而使之歸嚮者故號汗而必行之志通正位則窺竊之姦杜

　　上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也

　　上應在三坎體象血

　　處渙之外去險已遠人雖於世無爭若處爭之地猶未免也不及於傷故渙其血冥飛遠徙故去逖出渙之極惟有超然遠去方能遠害