【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)-[明]吴桂森撰《周易像象述•卷七》

[明]吴桂森| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第49卦-革卦䷰泽火革卦(离下兑上)

周易像象述卷七

明吳桂森撰

革,已日乃孚,元亨利貞,悔亡。

【兑澤在上,離火在下,火燃則水乾,水决則火滅】。

彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。

【息,滅息也,又為生息之義,滅息而後生息也】。

已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!

自夬姤至此凡八卦,自乾而坤而坎而離,一一從巽兑摩盪,過至革鼎而完,完于離九,革去故也。天地間造化無故而不新者,前日之行事,皆後來之陳迹,自然要革,革是聖人窮則變,變則通,必不可无之妙用。取象于澤火者,河圖一六【北】三八【東】二七【南】四九【西】洛書一居北三居東不變,七居西九居南則變。此造化自然之變遷,故水木有定質【不變】火以薪傳,金以火鎔,皆無定質【必變】。

革之象也。有一番革,方成一番變化。其寔革中原有不革不變者在,只看水與火本相息滅,然火能乾水,水何曾滅?蒸而上者,注之還是水也。水能滅火,火何曾滅?息于此者,燃之還是火也。故滅息中有生息之妙,但見一番變化耳。二女同居,各一其志,論本性自不相得,若能變化,自可相得,只要經一番改革耳,此革之義也。水火句見自然有革之妙,二女句見不可无革之用。

【與暌卦二女不同行,其義有別】。

只是這革,却蚤一時不得,遲一時不得,有一个恰當之候在,巳日是也。何為巳日?坎離居陰陽之中,戊土藏于坎,陽生子中也,為戊日,主生物。已土藏于離,陰生午中也,

【戊即艮土,已即坤土】。

為已日,主成物。必到巳日,則陽生之信,轉為陰成之信。已日而革,正是氣化更易時候。當此而革,革自成孚,所謂革而信之也。言其德内則文明,文明内藴,則革中之美,一一无不具備。文明而以說說在外,則其革之適當一一中乎?人心如此,豈不大亨以正?這纔是革而當悔,所以亡,謂之曰乃亡。可見非巳日,非明以說,都稱不得。當革而未當悔,有不可勝言者矣。聖人致謹于革如此。看革只看四時,春榮夏茂,都是生長之氣。到了秋,忽然轉而為肅殺收歛之氣。天地若變換一番,然萬物却于此成就結實。不是這一革,如何成得四時?上澤下火,正是自夏轉秋時候也。邵子曰:三皇之世如春,五帝之世如夏,便都如生長氣候。三王之世如秋,便當了肅殺時令。所以湯、武不得不革。德轉而為功,揖遜轉而為征誅,這都是天命自然,謂之革命。所以合諸天理而順,質諸人心而當。不革不成,造化征誅之事,仍无改于揖遜,何也?其時然也。革之時,豈不大矣哉!南面而聽天下者,必先有自坎歷震生天下之德,然後可言自離歷兑成天下之功,如此方是巳日。蓋生物之德已完,而成物之候斯至。若未有以生之,但曰何以成之,非已日之義也。以此孚天下,天下其誰信之?

象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。

澤中有火,澤上行,火下伏,正是秋夏之交。革象治歷明時天運時至則革,君子亦時至則革。日有新,无日不革;時有習,无時不革。君子之治歷明時也。

【月令中王者隨時行事,方謂之治歷】。

觀歷極可見革象。

初九,鞏用黄牛之革。

象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。

【雖當革時,居初无應,未可有為。鞏,固也。黄,中也。牛順物,常堅確固守,而不可以有為。聖人之于變革,其謹如此】。

六二,巳日乃革之,征吉,无咎。

象曰:已日革之,行有嘉也。

九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。

象曰:革言三就,又何之矣。

革主全在六二,一柔是離中之黄牛,所謂成物之已土,此也。初九尚去二一位,是革時而未至巳日者,故初之道在一心,從二不到巳日不輕。革是二之中,待初而完固,故曰鞏用黄牛之革,言初專一用二之信也。這是時未可為,不輕于有為,革之始事只當如此,二則正可以有為之時,于此而革巳日之革也,所以云乃革【乃字有力】。

如此征,自然有吉无咎。如二之征,二五方合而成孚,美之所會,曰行有嘉也。三過中之離也,二得中時,當革恰好如此,革皆合乎中,故征吉。若過乎中,是于當革處又過求一分也。革豈可過?故至于征凶而有貞厲之戒,貞厲必求合中也。又曰革言三就者,三與上正應,

【言指兑口】。

其革也必一謀之,再謀之,至于三謀而皆說,則无不孚者矣。象曰又何之正,言无有不可革者也。就者,革而信之之謂。以時言之,三過時而革,故當致其謹。

【兑三爻俱孚,三就之象】。

九四,悔亡,有孚改命,吉。

象曰:改命之吉,信志也。

四兑體,正上下相革之際,到此而革。真革而當者,故悔亡。真革而信者,故有孚。惟孚而改,所以改命吉。

象曰:信志正見,孚于人心之謂。改命即革命,與變字相應。惟其有改于革前之經綸,斯有變于革後之功化,如下文所云。

九五,大人虎變,未占有乎?

【虎,大人之象。變自新,新民之極,順天應人之時也。必自其未占之時,人已信其如此,乃足以當之耳】。

象曰:大人虎變,其文炳也。

上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。

【革道已成,君子如豹之變,小人亦革面以聽從矣。不可以往,而居正則吉。變革之事,非得已者不可以過,而上六之才不可以有行也】。

象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。

五主革者也,有此大人,把乾坤另鑄造一番氣運,更新虎變之象,能使天下悦而從之,俱成文明之化,故曰其文炳也,有耀一世于光明氣象。乾五大人稱龍虎,革五大人止稱虎,其聖作物覩无異也。特以兑秋肅殺之氣,便有威可畏,所以與神武不殺者稍不同。然雖虎也,實順天應人,故天下不言而自信其孚,不待有占也。凡見其益我而言之,此以占而孚者也。若湯武之東征西怨,南征北怨,其君子迎君子,其小人迎小人,何待于占?未占而孚,所謂已日之孚,革而當也。上六則革之成矣。君子豹變,君子成文明之象也。小人革面,小人亦從文明之化也。虎大而神,有位者之象,其文顯,故言文炳。豹小而性介,无位者之象,其文著【豹文最奇】。

故言文蔚。

【炳通天下言,豹就一身言】。

惟能變則為君子,若止于革面則為小人。曰順以從君,謂向教化而來,但不知君子之文耳。

【不必說革面不能革心】。

又著征凶居貞之戒。蓋世道已有變革之象,更无容過求,只居貞以俟,不患不成大順也。可見革道到底因其自然,不得加一分有意。三征凶,革前之穿鑿也。上征凶,革後之多事也。然後知已日征吉,正是恰好處。

總:五行之理,木從水生,金從火革,所以澤火有革象。人須要從離革兑烈火中陶冶精金。五有鑄造一世之洪爐,所以文炳;上有百千煆煉之精粹,所以文蔚,即離文也。革真是全體變化學問。

【易至革第四十九卦,大衍之數,其用四十九,變化之門盡于此,所以繫革】。

然其要只在一孚,故爻中三言有孚。其有不孚,則征之皆凶,所以孚不孚,時為之也。火氣既足,兑金自變,此之謂時。有井之源泉時出,然後可言變化,故井之後方有革。有革之變化,然後有烹餁之養,故革之後方有鼎。

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