【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)-[明]吴桂森撰《周易像象述•卷八》

[明]吴桂森| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第58卦-兑卦䷹兑卦为泽(兑下兑上)

周易像象述卷八

明吳桂森撰

兌,亨,利,貞。

【剛中,故說而亨;柔外,故利于貞。盖說有亨道,而其妄說不可以不戒】。

彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!

巽柔在初,所以配震而成始物之事;兌柔在上,所以配艮而成終物之事。故兌于時為秋,正得秋而萬寶成。萬物告成于秋,兌成之也。由此言之,巽初一柔,是造化所以發舒陽氣之妙用,故曰風以散之;兌上一柔,是造化所以收歛陽氣之妙用,故曰兌以說之。此在上之柔,為天之澤。秋至而露降,兌澤也。露降而華者實,頴者栗,澤之說萬物也。其所以為說者,不是說此一柔,只為這陽氣完足在内,得柔來相感相和,陽氣愈加充實凝結。所以說是兌之為兌,全以剛主柔,柔為剛用也。只是這柔不如巽之順陽,却乘而在上。若沒有陽剛在内作主一柔來,都是隂消氣,肅殺氣,如何得成物?此為毁為折,皆兌也。兌有亨道,而非利貞則不亨。所以最可喜是兌說,最可畏亦是兌說。兌利貞,乾曰:利貞者,性情也。情之最難,貞莫如說。如何方得貞?情而歸性方得貞?得貞之說,說皆生意;不貞之說,說皆消機。如何方得性?其情剛為主而已,故彖首提剛中而柔外。剛中,天理主之于内,而柔順之于外,則其說也都是天理内自然妙趣,安有所謂非道之說,何貞如之?是以說而利貞,則順乎天而應乎人。因為這說從天理至當,人心真好處流出也,所以說之妙直到勞民而忘勞,犯難而忘死。人情所惡莫如勞與死,到勞與死都是說,這不是得乎天理之當,合乎人心之安。如何有此這様情?真是至公至正,通乎天下的情,故曰:說之大,民勸矣哉!如此之說,謂之性情。彖中不釋亨,順天應人,其亨大矣。巽柔在下,從初要他順剛,故曰小亨,曰見大人,從頭就小順大。兌柔在上,到底要他從剛,故曰柔外,曰民勸,到頭是大得小,其義一般。處得上下兩柔,則女道盡歸乾道,八卦之事始畢。

象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習,

【兩澤相麗,互相滋益】。

澤說萬物,非一朝一夕之故,所以要前後相麗,猶風之言隨也。君子人資己,巳資人,朋友相麗也。既講之,又習之,講習相麗也。麗方得流通,方得浹洽,便自然說。樂莫樂于朋友,朋友之樂莫過于講習,故麗澤為說。然說以利貞,講習而不以貞,何說之有?

初九:和兌,吉。

象曰:和兌之吉,行未疑也。

九二:孚兌,吉,悔亡。

【剛中為孚】。

象曰:孚兌之吉,信志也。

六三:來兌,凶。

象曰:來兌之凶,位不當也。

九四,商兌未寧,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有慶也。

【上承九五之中正,下比六三之柔邪,故不能决。而商度所說,未能有定,然質本陽剛,故能介然守正,而疾惡柔邪也】。

九五,孚于剥【隂能剥陽】,有厲。

象曰:孚于剥,位正當也。

上六:引兌。

象曰:上六引兌,未光也。

兌六爻,兩卦相對看方清。和與商相應,二五以孚應來,與引相應所難。貞者兩柔,能貞之者,有孚而已。初曰和兌,說莫妙于和,利物足以和義,必其說以義為說,纔得和。人說意初動,多是天理,所以初為和兌,更无第二念夾襍,曰行未疑也。四應初,雖亦外卦始爻,却涉應用,于說是第二个念頭,人情易在此處差,所以商兌未寧。商者何?五音有宫,後有商,第二音也。聲莫和于宫,

【是初】。

次而有商,商以協宫也。必商音和,宫音方益和,然商畢竟不易和。

【以商,乃宫之一變也】。

人情,初念和,第二念未必和,商兌也。必得商兌和,則初為真和,然再念畢竟不易和,所以未寧,謂不定也。正要在此處介得分明,盖商者傷也,于行属金,極易傷和,所以商便是疾。于此分别得清,只做和,宫之商不為乖,宫之商所以有喜也。

【本義云:商度只為有兩様,所以要商。其義亦同】。

介與初之疑相應,大扺人說意從外感來者,多是商兌。兌卦之言宫商,猶巽卦之言甲庚,所包者廣。古祭天地宗廟,不用商音,二五相孚,二信得可說者,只有這中正道理,故孚兌之吉,信志也。二之孚,孚五而已,五居位,必合一卦无不孚,方見中正之極,故于孚于剥。何為剥?凡說以情動人,見為至可說者,皆消滅中正之理者也。這不是說中有病,皆緣剛中之理未足。若真是理之至可說,即是情之至可說,所謂孚于剥也。此其得失間不容髪,所以有厲。只看天地間萬彚,或遇兌澤而結實,或遇兌澤而摧落,何也?其摧落者,必春夏之生長,陽氣先不足故也,此受剥者也。其結實者,則陽氣充實故也,此孚于剥者也。碩果經霜露則愈甘,松栢當凋落則獨秀,如五之剛中正位,真是愈剥而孚。如勞民犯難,似乎大妨說意,而卒之民勸成天下大說,所以利貞之說如此。

【剥,或指上六,或兼三上,俱不必泥】。

三來兌,與上引兌相應。柔欲其在外,三則居于内,此内藏之說意也。只怕有以來之來者,以此說意來作主也。如此便有浸淫之勢,不滅正不止,所以凶。不當在内而來之,曰位不當也。上乃在外之說。引者,謂其所引動也,引動則逐而必流之勢。盖說意難防,到底易于滋蔓,引之則日長,終于失正,所以曰未光。見得非貞,到底終不得光大也。來與引,非說中本有,皆人自生之病。利貞者,貞此而已。

總:初和全无染著之本心,四商當機慎擇之决斷,皆得于中者也。三來根心當拔之私情,上引末路難祛之牽繫,皆剥中正者也。以此辨說,貞不貞了然矣。巽發育生長,无巽學入手,无變化之門。兌收歛結

實无兌學,到頭无歸完之局。然生長中有裁成,方是真變化,此先庚後庚,巽之全功也。收歛中轉生成,方是真歸完,此孚于剥,兌之全功也。六庚完震,孚剥完艮,成六子全功。大有曰元亨,兌曰利貞。大有,大明終始也。兌,各正性命也。却好乾道完成。

×关闭
微信二维码