【周易十翼】杂卦传-[明]吴桂森撰《周易像象述•卷十》

[明]吴桂森| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

雜卦傳

序卦,文王之易也;雜卦,則夫子之易也。序以陰陽得中為主,故上經以泰、否居中,以坎、離為終;下經以咸、恒為始,損、益居中,既、未為終。皆三陰三陽相平之卦,所以調氣化之中,後天而奉天時之道也。雜以辨别君子小人為主,故首言乾剛,次坤柔,末則以剛决柔終之。蓋盡人事以挽囘氣化,使剛常為主,柔常順從,氣化有雜揉,而道常歸一,先天而天弗違之道也。

乾剛坤柔,比樂師憂,臨、觀之義,或與或求。

【以我臨物曰與,物來觀我曰求,二卦互有與求】。

屯見而不失其居,蒙雜而著。震,起也;艮,止也。

乾剛坤柔,起首截然分開,剛自然為可貴可尊,柔自然為可賤可卑,則剛當為主,自是天地間必不可倒置者。故剛在上得位,則衆所歸往而成樂世矣;剛在下而統衆,則責任所萃而能憂世矣。一上一下,雖有憂樂之分,其繫當世之重,則皆此剛也。臨剛在下,上四柔待澤焉;觀剛在上,下四柔從風焉,皆剛為與,柔為求也。屯一剛上而居于五位,當其顯見,然有震初一剛根抵于下,故見而不失其居。居者,本心之安居也。蒙一剛内而居于二中,若其易雜,有艮上一剛透而著見于上。

【本義,坎幽昧,艮光明】。

故雜而著。著者,心體之光明也。震,起也,剛從下起,一起无有不起;艮,止也,剛從上止,一止无不得止。十卦剛不為柔雜,故居第一局。

損、益,盛衰之始也。大畜,時也。无妄,災也。萃聚而升不來也,謙輕而豫怠也。噬嗑,食也。賁,无色也。

序卦泰、否在上經,損、益在下經。雜卦易損、益于上,易泰、否于下。蓋泰、否天運,損、益人事。雜卦重在盡人事以囘天運,故以損、益先也。

【萃、升,兩剛合併,剛專主,故亦移而上】。

損,損剛益柔也,損則虚之極,故為盛幾。益,以剛益柔也,益則盈之漸,故為衰幾。大畜,畜乎乾剛,所以得乎畜之時。无妄,乾剛之動,所以災為外至。

【災,非自取】。

萃,剛聚而柔皆聚,聚而有貫通之精神。升,剛升而柔時升,升而不復來于汚下。謙,剛下止,功高德重之君子也,自處以卑,所以矯輕。豫,剛上出,鼓動一世之君子也,謹動于早,所以儆怠。噬嗑,剛柔皆噬,噬所當噬,知味之食也。賁,剛柔相文,天地至文,文而无色。十卦,剛柔相劑,而不為所雜者。

兌見而巽伏也。隨,无故也。蠱,則飭也。剥,爛也。復,反也。晉,晝也。明夷,誅也。井通而困相遇也。

兌、巽本柔卦,一柔見而在外,則說乎剛矣;一柔伏而在下,則順乎剛矣。隨、震剛來下兌柔,故動而日新无故。蠱、巽柔要于剛止,故事能整而得飭。剥于羣陰,剥爛中存一剛也。復一剛來反,而羣陰復生也。晉、離明出暗,正晝之象。明夷以明去暗,誅夷之象。觀乎晝則明夷為夜矣,觀乎誅則晉為賞矣,可以互知。離明乾體,人心之天明,故雜卦于離與乾並重。井以柔巽剛,所以得通,非逢坎剛之源,不得通也。困以柔揜剛,所以終遇,非不失坎剛之所,不能遇也。十卦當柔道盛而主之以剛,所以盡人事者无過此。

咸,速也。恒,久也。渙,離也。節,止也。解,緩也。蹇,難也。睽,外也。家人,内也。

【兩卦相對,雜卦中先後多與序卦反,所用不同也,皆有義】。

上經以井、困終。夫井通則坎中一剛,養而不窮;困遇則困中一剛,困而得亨,全是剛中為主。故下經咸、恒以下,皆言剛柔相得,有柔皆聽于剛之妙。咸,剛下柔上,以男下女,其感通甚神,故咸速也。恒,剛上柔下,男女正位,得其常道,故恒久也。渙,剛來不窮,故離而為渙,有利遠之用。節,剛柔分而剛得中,故止而成節,亦中節之和。解,雷雨之用,生長之道緩,以濡之也,故解必待時而解。蹇,險止之用,危懼之道難,

【平聲】。

以惕之也,故蹇當无時不蹇。暌,離明外煜,睽皆可孚。家人,離明内照,風出有自。八卦剛柔相劑為用,柔无不順從于剛者也。

否、泰,反其類也。大壯則止,遯則退也。大有,衆也。同人,親也。革,去故也。鼎,取新也。小過,過也。中孚,信也。豐多故親寡,旅也。

至此則剛柔自不混而无分,而各有其類矣。所謂方以類聚,物以羣分也。否、泰正言其類之相反,惟大小之類既分,自然剛常為主,而柔類從之。大壯剛不過壯而止,所當止也;遯以剛遠柔而退,所當退也。大有則君子之羣,合而為衆;同人則君子之合,自相為親。如此,人心故習漸漸可去,革去故也;人心明德漸漸日新,鼎取新也。摠或有時柔小過,然過者自過,剛大之為主者不得而過。上下合而成孚,皆剛中為孚,柔小信從之而无不孚。處其時之盛,雖或豐而多故,然有日中之明,不以多故蔽也;處其時之暫,雖或旅而親寡,有安止之明,不以親寡失也。十二卦皆從柔用,而純歸剛大,駸駸有純乾之漸矣。

【如大有、同人,剛多而移,下經柔得位也】。

離上而坎下也。小畜,寡也。履,不處也。需,不進也。訟,不親也。大過,顛也。姤,遇也,柔遇剛也。漸,女歸待男行也。頤,養正也。既濟,定也。歸妹,女之終也。未濟,男之窮也。夬,决也,剛决柔也。君子道長,小人道憂也。

此下則以剛變柔,要歸純乾,以為終局。

【小畜四卦皆乾,故移于此】。

離者,人心之明;坎者,人心之險。離上則得乾之上運,日進于高明,而心天位矣;坎下則得坤之下承,安處于靜止,而心地位矣。離上坎下,則上下皆貞,而純乎乾剛以君之矣,故即舉四乾卦終之。小畜剛以柔畜,是入細工夫,寡之又寡。

【克去之義】。

故小畜寡也。履以柔履剛,是踏實工夫,步步躬行,故履不處也。需剛健而不陷,不輕犯險以行,曰不進也。訟上健而下險,不使險内伏,曰不親也。

【不親乎險】。

大過以下八卦,不相為對,然无非明剛主乎柔,而夬之决柔,則純乾矣,故以終焉。大過兩柔包四剛,不以乾包坤,而反居内,故謂之顛。然惟顛也,而乾剛在内主持,見其為大者過也。姤,遇也,柔進而剛有遇之道,所以咸章不使柔成壯女也。二卦剛將為柔勝,而必以剛主也。漸,女漸進也,女而待男行則吉。頤,乾包坤也,以君子養小人則正。二卦剛得以勝柔,而必以剛主也。既濟剛卦上,柔卦下,則謂之定。歸妹、兌女下震男,則女得所終矣,是柔從剛而兩得也。未濟、坎男下離女,則男必至窮矣,是剛下柔而兩失也。如此明乎剛,不可一日不主柔,必如夬之剛决柔,則小人盡變為君子,而成純乾之體矣。斯所謂首出庶物,萬國咸寧者也。大過以下,則甚言剛柔有貞勝之勢,以見必不可不純主乾剛,以躋一世於君子,蓋聖人憂危之深意云。序卦,天地不齊之運,故自乾坤開闢以後,剛柔日交則日變,自淳而趨漓,自厚而入薄,氣化日不同,人心日改化,莫知終窮,故要歸于未濟,到底是一未防範无已時,兢惕无已時,文王憂世之深衷也。雜卦,人道善反之事,故戴乾履坤以來,剛柔自克自勝,由漓反淳,由薄歸厚,形骸復歸天理,情欲返還天性,純是本來,故要歸于夬,到底完此乾剛,已為君子,舉世共成君子,此仲尼救世之至道也。惟知天運之日異月不同,則知天不可不以人事補;惟知人之日返日純粹,則知人還可以合乎天,二聖心一道同也。人心坎離,即先天之乾坤,故離明之體完,則乾天之體復矣;從坎險經歷盡,則離明之體完矣。雜首局,不言離,祗言坎,與序卦同從坎入手也。損益第二局,言離不言坎,則險去而天明透矣。兌巽第三局,以晉、明夷、井、困終之,猶序之終以坎離也。下經咸恒首局,以解、蹇、睽、家人結之,亦坎離也。否泰中局,以豐、旅結之,亦有離无坎,則全是離明用事矣。

【十四卦皆无坎】。

至于末局,先提離坎,即以大有、同人、需、訟四卦繼之,明著坎離合乾,人心一天體也,然後以未濟、夬終焉。未濟、坎離之合,仍序所終,而特繫之一夬,正明人能盡化為君子,天運亦有所不能拘,所云統天御天,則此道是也。噫!至矣!盡矣!

周易像象述卷十

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