【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]张烈撰《读易日钞•卷一》

[清]张烈| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[清]張烈撰《讀易日鈔•卷一》

贊善張烈撰

上經

䷀【乾下乾上】

第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]张烈撰《读易日钞》 者,奇也,陽之數也。乾者,健也,陽之性也。 第1卦-乾卦䷀乾卦为天-[清]张烈撰《读易日钞》 者,耦也,隂之數也。坤者,順也,隂之性也。天下止有一理,謂之太極。自理之動則為陽,靜即為隂,盈天地間非隂即陽。凡為陽者,其數必奇,其性必健。凡為隂者,其數必耦,其性必順。此正其理之不可易,太極所以恒管乎二氣也。伏羲仰觀俯察,至透極熟,欲舉以教人,無可形似,故借其數以明之。畫一奇以象陽,畫一耦以象隂也。然一隂一陽又有各生一隂一陽之象,故再倍而三以成八卦,則隂陽交錯而或為動,或為入,或為陷,或為麗,或為止,或為說,性乃不同。或為雷,或為風,或為木,或為火,或為山,或為澤,象亦各類。惟三奇之卦三畫皆陽,則性猶夫健也,故名之曰乾,而象獨為天。三耦之卦三畫皆隂,則性猶夫順也,故名之曰坤,而象獨為地。至於八卦之上又加八卦以成六十四卦,則六畫之内隂陽交錯愈極其變,殊名異象,而氣化消長、人事得失、情偽善惡,亘古今人所未經之事變、未聞之義理,無不備具于中矣。而惟此卦六畫皆奇,上下皆乾,是陽之純而健之至也,故乾之名、天之象皆不易焉。次卦六畫皆耦,上下皆坤,是隂之純而順之至也,故坤之名、地之象皆不易焉。

元亨利貞。

天下柔者不足有為,惟健則有能為之資,而物莫之阻。柔者易流于邪,惟健則秉天理之正,而確乎不易。夫乾道本如是之大通而至正矣,故人之筮得此卦,而六爻皆不變者,其占當得大亨,而必利在正固。凡其剛健有為處,必擇至正無私之理,而堅以守之,乃可以保其終。蓋筮得此卦,則其人之心與事,必皆合乎乾道而後利,否則人與卦相違,必不利矣。

雲峰胡氏曰:伏羲時有乾卦畫,未有元亨利貞卦辭,想占得乾卦者,即六畫之象,已自知有元亨利貞之理矣。

○朱子曰:元亨利貞四字,文王本意在乾卦者,只與諸卦一般。至孔子作彖傳、文言,始以乾坤為四德,二聖人各是發明一理耳。

初九,潛龍勿用。

龍,純陽之物,靈變不測,故以象乾。初陽在下,未可施用,故其象為潛龍,其占曰勿用。蓋居下而欲為上,時方潛藏而欲發泄,背時先動,未有不速禍者。

朱子曰:潛龍勿用,只是戒占者之辭。遇此爻者,觀此象而玩其占,隱晦而勿用可也。

又曰:如所謂潛龍,只是有個象,自天子至於庶人,看甚麽人來都使得。

蒙引曰:潛龍勿用四字,字字從初九二字看出。

九二,見龍在田,利見大人。

剛健中正,大人之德也。居二則出潛而見於世,故澤可以及物,而為物所利見也。其象曰:見龍在田。其占曰:利見大人。

臨川吴氏曰:凡卦畫,陽為大,隂為小。以三畫卦言,二居人位,九居二,故為大人。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

以重剛不中而居下之上,性剛者好上人,又居上位,真危地也。然性體剛健,有乾乾強勉、警惕不寧之象,故本其象以戒占者曰:君子處此能如是,乾而又乾,雖至夕而猶惕若,則雖處厲地亦无咎。

蒙引曰:乾乾,自強不息之意。不然,則頹惰放弛矣。

○括蒼龔氏曰:君子九象終日,三象三下卦之終,故諸卦多于三言終夕,亦三象日之終也。

○王氏曰:凡言无咎者,本皆有咎處,得其道,故得无咎也。

九四,或躍在淵,无咎。

以陽居隂,處上之下,以能疑之人,當可疑之地,故身處于淵,欲躍上天,而猶疑而未定也。其象如此,是能隨時審處,故无咎。

山齋易氏曰:九四已離下體,故謂之躍。猶在上體之下,故謂之在淵。淵卑於田,二已在田,今反謂之在淵者,淵乃龍之所宅,非在田之可比。在田不能變,而在淵有可變之道也。

○不必指定革命之事,凡事當遷革之際,皆宜如是。

九五,飛龍在天,利見大人。

剛健中正,大人之德。五,大人之位。如以聖人之德,居聖人之位,而人利見之,故象占如此。蓋此卦二五占法又一例,筮得二爻者,宜見在下之大人。若有見龍之德,則為宜見九五之大人也。筮得五爻者,宜見在上之大人。若有飛龍之位,又為宜見九二之大人也。

上九,亢龍有悔。

陽極于上而不能下,動必有悔,故象為亢龍,占為有悔。蓋當極盛之時,必預慮其亢,使有變通可繼之勢,而不至於極,則无悔矣。

用九,見羣龍无首,吉。

用九,言凡筮得陽爻者,皆用九而不用七,此諸卦陽爻之通例也。以此卦純陽而居首,故于此發之。而聖人因繫之辭,使遇此卦而六爻皆變者,即此占之。蓋六陽皆變,則乾變為坤,是本至健之性而行之以順,具至剛之德而養之以柔,如龍之剛猛在首,而今皆不見其首,乃善道也,故吉。

朱子曰:卦之本體原是六龍,今變為隂頭而雖變,渾身却只是龍,只一似無頭的龍相似。

蒙引曰:不言无首,不見其為變。若只言无首,又不見其本為龍。如此立象,見其本剛而能用柔也。

彖曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。

乾道无所不該,而成形之大者惟天,體乾者莫若聖人。試以天道明乾,而以聖人合觀之,莫不有元亨利貞之四德焉。元者,生意萌動之初,氣之渾全盈溢,而灝然欲舒也。繼此而亨,則生意通;繼此而利,則生意遂;繼此而貞,則生意成。乾道本大,而乾德之中,元又最大。凡元皆大,而乾之元又最大。大哉,乾元乎!何也?人物動植之類,本無忽有,皆從何來?推其得氣之始,皆乾之元也。使無乾,則亦無元;使乾無元,則亦無始;無始,則亦無物。舉萬物皆取資于乾元以為始,元何大也?乃元又不特始萬物而已,凡自始而後,天之全化全功,皆在資始時已具,其後特本資始之氣,而漸完足之耳。是一元即可以統天,又何大也?

雲行雨施,品物流形。

夫資始方有其氣,而未有其形也。至於雲行雨施,植物得其滋潤,莫不暢然各流其形,而生生不已矣。不可以見乾之亨乎?

上文說萬物,此忽就品物說,兩句指點唱嘆,方形出亨字神情。不知其然而雲已行矣,不知其然而雨自施矣,品物自然各流出形來,枝枝葉葉自然迤邐接去,最可玩味。

大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。

夫乾道之元亨如此,而聖人何如?蓋元者,始也。始之前有終,終之下又有始。誰為為之?蓋時之相逼而至,自然如是耳。聖人大明乎終始之故,乃知卦爻六位之間,亦各因時而成。如時當初,自不容不潛,遂成其為潛;時當二,自不容不見,遂成其為見。聖人明之如此,則見之行事,亦不越一時。時潛時見,時惕時躍,時飛時亢,六龍惟意所用,而天道自我御之矣。御如御車,遲疾進退,總在我意中也。夫聖人在上,能乘龍御天,則天下之人,咸有生意,而欣欣向治,是亦聖人之元亨也。

曰:始終則盡矣。曰:終始則无盡。知始而不知終,知終而不知始,非大明也。知始之有終,而不知終復有始;知終之有始,而不知始必有終,非大明也。聖人仰觀俯察,内考之身心,外驗之事物,打破機關,不過是個終始。于循環一貫處看得消融,于節次逐段處看得分曉。惟循環一貫處看得消融,則與時推移,有水窮雲起之妙。自潛而亢,自亢而潛,終身再无絶地。惟節次逐段處看得分曉,則時至事起,有物各付物之理。合潛而潛,合見而見,時時各有修為,全妙在就終始内悟出一時字。悟得時字,方信得六龍皆是時。由是動靜微彰,莫不從時上化出,真覺六龍在我日用間,隨處備用。天道之妙,我御之而行矣。蓋六龍如馬,天如車,聖人如人。人乘馬以御車,聖乘龍以御天,其機要止在一時。

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。

若夫乾之利貞,何以見之?夫乾道運行,無一息之停,故無一息而不變。變之久,而有者忽化而無,無者忽化而有,此變化二者,造化之大機也。惟一變一化,氣候相催,故物之資始者,既不得不流形,而流形者,又不得不日趨于實。蓋當流形之時,氣方發舒,理猶未實,至此則華者將實。凡物所秉于天,天所賦于物之生理,隨其貴賤大小,莫不各得其分之所應有,而内無缺少,外無侵易,各正性命,非利乎?然各正之時,規模雖備,而中未充滿,久之則形質完固,生意渾全,凡物身中隂陽會合冲和之氣,無不保全和合,而無復歉然未滿之處,保合太和,非貞乎?夫惟乾道有自然之變化,而流形者不得不各正,各正者不得不保合,是乃所為利貞也。

首出庶物,萬國咸寧。

以觀聖人,亦有然者。聖人而居高位,首出乎臣民之上,以主宰萬民,運行萬化,猶乾道之變化也。由是萬國各得其所而咸寧,亦猶萬物之各正而保合也,此亦聖人之利貞也。可見總一乾德,有是乾則有是元,有是元則有是亨,而利貞自相因而見。四德不備,不足為乾,即其中而考其終始,循其端倪,元則必至於亨利貞,而貞下又生元,終始无端,亦時之不容不然而已。天之所以生成萬物,聖之所以致太平,胥是物耳。

象曰:天行健,君子以自強不息。

天,乾象也。凡重卦皆取重義,此獨不然者。天一而已,但言天行,則見其今日一周,而明日又一周。若重復之象,非至健不能也。君子法之,全乎天理之本然,而不為人欲所屈,自強不息,則一身之間,亦有天行之健,而天人相當矣。

蒙引曰:凡君子以等,皆以現成者言。時文云君子法之,當何如哉?失其旨矣。

又曰:不可分以自強體下乾,以不息體上乾。蓋天行健三字,已自不分上下體了,故自強則不息,一息則非強。

潛龍勿用,陽在下也。

陽釋龍,下釋潛。在下故潛,潛故勿用。

雙湖胡氏曰:小象于乾初曰陽在下也,于坤初曰隂始凝也,隂陽之稱始此。蓋六十四卦隂陽之初爻,即太極所生兩儀之一,以為諸卦之通例。

見龍在田,德施普也。

龍已見,則其德之所施已溥。如日方升,雖未中天,而光已無不被。

雲峰胡氏曰:提出一德,自見九二之所謂大人者,以德言,非以位言也。

德字、施字、普字,逐字皆宜重看。

終日乾乾,反復道也。

曰終日,曰乾乾,蓋重復踐行而一息不敢休也。反復字重。

或躍在淵,進无咎也。

曰:或則可以進而不必于進,其進必以時矣,故无咎也。

飛龍在天,大人造也。

造者,起而在位,有重新民物之義。大人釋龍,造釋飛。

亢龍有悔,盈不可久也。

亢之為害,以其盈也,盈豈能久?

用九,天德不可為首也。

六爻皆用九,則乾變為坤,正以九者剛健之極,天德也。陽剛不可為物先,故必變而用柔,乃吉也。

蒙引曰:自強不息,正欲全其天德之剛,如何又不可為物先?蓋天德之剛,專言之天德也,舉其全體,自無所不該。天德不可為首,則偏言之天德也,對柔順而言,只是一邊道理耳,故不可為物先。

○東萊呂氏曰:乾者萬物之首,非有心于首萬物也,雖為首而實未嘗為首也。老子曰:後其身而身先,居其後乃所以致其先。跡雖不為首,心實為首也。觀此可見老、易公私之辨。

×关闭
微信二维码