【周易十翼】坤卦文言传 [清]張烈撰《讀易日鈔•卷一》

文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。

坤之為坤，其道誠何如乎？以地觀之，頹然處卑，不敢專成，至柔矣。而及其氣機之發動也，勃然莫禦，其力之剛決，未嘗遜乾也。寂然安處，無所造作，至靜矣。而其作成之德，則賦形有定，不可移易，未嘗因靜而渾淆也。此文王所謂利牝馬之貞，而吾所謂柔順利貞者此也。以人事之占言之，以處後為得主于順利，而无時无事非後利也。所行如是，洵有常矣。此文王所謂後得主利，與吾所謂後順得常者此也。再以地觀之，舉萬物之生氣，俱含蓄于地中，而發達于外，功化遂光顯而不可掩。此文王所謂亨，而吾所謂含弘光大者此也。然則合所謂利牝馬之貞，與所謂亨者而總斷之，坤道固可知矣。坤道其順乎？天以資始之氣施于下，而地即以資生者承之，不敢先乾而起，亦不敢後乾而不應，承天而時行，如此其順也。此文王所謂元，而吾所謂乃順承天者此也。識坤元之義，乃知坤止一順，而凡柔剛靜方，後利有常，含物化光之屬，總皆順德也。坤之為坤如此。

蒙引曰：彖傳有以地道言者，有以人之占言者，此則復錯舉以申之，不可附會以貞利亨元之說也。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜，堅冰至。蓋言順也。

家之慶殃由于積，弑逆之禍由于漸。甚矣，微之不可不慎也！

直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習无不利，則不疑其所行也。

六二直方大之德，以何學而成乎？夫直者，其本心无私之體也，正也；方者，其應物裁制之用也，義也。君子何以直？人心怠玩，故惟見私意膠擾。君子則主敬，收歛嚴肅，心常惺惺，使其胸次洞然，無纎毫委曲。纔敬則内已直，是敬以直内也。何以方？人處事不奉義理為權衡，故是非長短，偏私互見。君子則辨義，本天理之公，以為裁制區畫，使其是者決是，非者決非，截然方正而不可移易。纔義則外自方，是義以方外也。夫人之修德，義而无敬，則中心无主，而義亦莫能自辨；敬而无義，則公私不明，而敬亦不克獨存，是皆孤也。若一敬主乎内，一義防乎外，二者並立，夾持吾心，使神明之内，非敬即義，更无閒餘。且敬足以生義，義又足以生敬，始覺吾德有所持循依助而不孤，所以日造于盛大也。故曰直方大，不習无不利者，正以敬義功純，直方德備，則本心洞達，天理流行，日用之間，沛然行之而无疑，又何待于習也？乾二言誠，坤二言敬；乾二言仁，坤二言義。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也。

弗敢云者，非才不足，乃分不敢也。

天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，无咎无譽。蓋言謹也。

人與天地萬物同是一氣，泰則見，否則隱，猶草木之春生秋落，氣至即應，間不容髪。衆人與天地之氣不相通，氣至而覺者，獨賢人而已，所以有括囊之謹也。爻義所指寛，或事宜慎密，或時當隱遯，文言則單指隱遁之時。

君子黄中通理。

六五何以為黄裳也？蓋君子之心，虚中无物，是黄中也。而无物之中，自覺萬理融通，无少滯礙，條理各得，无少混淆。黄中通理，此五之中德，而辭所以取象于黄也。

正位居體。

正乎君位，而能謙抑待人，自居乎下體，此五之順德，而辭所以取象于裳也。

美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。

夫中順，析言之則二也，合言則惟中，故順益、黄裳本一物耳。君子有黄中通理之美，充積于中，而由是暢達于四支，冲和洋溢，莫非順焉；發施于事業，優優敷布，莫非順焉。虚中之體存乎中，而暢發于外，无非謙抑，此乃美之至也已。

蒙引曰：暢四支，發事業，要切居體意，不可泛泛說。

隂疑于陽必戰，為其嫌于无陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄。

上何以言戰？蓋隂下于陽，則分得其平，爭于何起？今隂盛之極，勢與陽相似，盛者不復安于卑，衰者終不降其尊，固必戰也。何以言龍？為此時純隂，疑若无陽，故稱龍，以見陽之未嘗一日絶也。何以言血？蓋隂雖盛，終不離乎隂類，故稱血，以見隂之亦傷，不能獨害于陽也。何以言玄黄？玄黄並舉，是天地之雜色。然究實而言，天則玄，地則黄，又以見隂陽之有定，不可得而相易也。