【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[清]张烈撰《读易日钞•卷六》

[清]张烈| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦(兑下坎上)-[清]張烈撰《讀易日鈔•卷六》

䷻【兑下坎上】

節:亨,苦節不可貞。

節,有限而止也。下兌上坎,澤上有水,其容有限,故為節。凡事有節,則裁制有道,可以通行无弊。而卦體剛柔均半,二五得中,其節又不至于過,故可亨。若節之過而至于苦,則人病其難行,是亦不可固守以為正矣。

彖曰:節,亨,剛柔分而剛得中。

節固有亨道矣,而卦體又剛柔分而剛得中。蓋人情易流,其斷然能自節止者,惟剛能之。特患剛過,則節之不近人者多耳。今剛柔各半,是嚴勁之體與温潤之意並存也。二五之剛得中,是斷制之理,皆制于所當制也。此二者節而不過,故亨也。

苦節不可貞,其道窮也。

至于苦節,則其道窮而不可行,是以不可貞也。

說以行險,當位以節,中正以通。

夫苦節之道,窮而不可貞,則節之貴于通可知。通者,所以亨也。卦德兌說,人于所說,必務進而不知止,乃前遇艱險,阻其所為,則思自止矣。方說而止,是節道也。然節之善否,全視主節之人,而卦體九五,實得位以主節于上。夫五之主節為何如哉?五蓋中正者也,内无輕重偏畸之情,外有義理適當之則,則其所為節者,皆天理民彝所不容已,而通行于天下而无弊者也。夫節出于中正而可通,此節之所以為亨,而非苦節比也。

天地節而四時成,節以制度,不傷財,不害民。

推而言之,何往非節也?天地無節,則寒暑陵奪失序,不成為四時矣。國家无節,則多取濫用,傷財以害民矣。惟天地之氣有節,而四時乃成。惟立制度以為節,取之有則,用之有經,則不傷財,不害民,凡此皆有賴于節。甚矣,節道之大也!

象曰:澤上有水,節;君子以制數度,議德行。

君子之節,莫大于節民、節身二者而已。節民之道,于凡儀文器物,必為制多寡之數、隆殺之度焉,天下所以无踰節之俗。節已之道,于存心制行,必商議其宜操何術、宜執何行焉,一身所以无失節之舉。

初九,不出戶庭,无咎。

當節之初,未可以行,而陽剛得正,亦能節而自止。象為靜止自歛,不出戶外之庭,慎密如是,又安得咎?

象曰:不出戶庭,知通塞也。

初非耑于止也,時尚塞耳,兼知通塞之宜,而後能時止則止,不出戶庭,豈姑以退閉掩拙哉?

九二,不出門庭,凶。

二當可行之時矣,而失剛不能有為,不正乖于事理。又上无應與,故知節而不知通。象為不出門内之庭,凶道也。妄動固足召災,固執亦能取禍也。初本在戶内而不出戶,是守其固然;二應在門外而不出門,則喪其當然也。初前遇奇,戶象;二前遇偶,門象。

象曰:不出門庭凶,失時極也。

君子貴乎乘時。時不可失,不出門庭,失時甚矣。

六三,不節若,則嗟若,无咎。

隂柔不中正,非能節者。侈于前必困于後,既不節則必嗟,安所歸咎?

象曰:不節之嗟,又誰咎也?

三之嗟,以不節而自致者也,又誰咎乎?

六四,安節,亨。

九五主節于上,六四承之。然使承善節之道而已,不能順中正之理,日在吾前,而内不勝其邪倚之私,上亦无以益我也。四柔順則能受節,得正則又近于節,故承五之道,而安然自有其節,亨道也。

象曰:安節之亨,承上道也。

安由于能承,承由于順正。

九五,甘節,吉。

五為節主,而能以中正節天下,其節道皆恊人之性,宜人之情,樂易而无所艱苦,是為甘節吉道也。以此而往,人說從之,有嘉尚之功矣。

象曰:甘節之吉,居位中也。

既曰節,則不患不正,而患不中。故五之甘,得之正者固不少,而得之中者尤多也。

上六,苦節,貞凶,悔亡。

易以道義配禍福,而道義尤重于禍福。上六居節之極,節之苦者也。雖貞實凶,然此終知有節,其視不節之嗟遠矣。悔亡。

象曰:苦節之凶,其道窮也。

苦節之所以貞而凶者,以其道之窮也。總之,節道中正則通而亨吉,過則窮而凶。

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