䷖剝

易以六爻具天運之數，一陰息則一陽消，是一小人進則一君子退矣。故剝自下起，以漸而至極。聖人之防剝，亦以漸而致戒。夫牀者人之所以安，正人者國之所以安也。小人顧其家不顧其國，利於邪不利於正，固常剝裂而消落之，有剝牀之象。初足也，二辨也，為剝牀以足、以辨、以用也，蔑貞則凶矣。鄭康成曰：足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，伸則相遠，故謂之辨。辨，分也。用足、用辨，愈進愈上。至四膚也，用身剝牀，其剝愈切，不可支矣。初、二言蔑貞則凶，猶冀貞之幸存，至四則無復貞矣，故直曰凶。剝牀以足、以辨、以膚，謂用足、用辨、用膚。剝牀陰中未嘗无陽，小人中未嘗无君子。六三處順之極，獨與上九為應，是知牀之不可剝，貞之不可滅也，於是反剝其黨以從君子。雖當剝之世，未必能勝小人而扶君子，其志正矣，又何咎乎？

君也者，治亂之宗也。故剝之起，始之必自君。何者？小人有所恃以為惡也。及剝之極，治之亦自君。何者？小人有所制則不敢為非也。六五居中處尊，為羣陰之主，於是貫其魚。魚，陰物也，未貫則浮沉游泳，紛然其不齊；既貫則駢首相次，帖然其就緒。且小人至衆，非必盡棄而槩絶之也，惟以宮人之寵寵之焉。宮人給侍左右，無權可以恣志；猶小人置在散地，無勢可以滅貞。君子得行其道，小人得保其身，无不利也，在君心一轉移間耳。楊廷秀曰：无不利，非盛世之大利。其未之思乎？易窮則變，物極則反。剝之方極，君子之道常凶；剝之既極，小人之禍尤慘。盖君子素得人心，小人素失人心也。

上九一陽，處剝之上，孤立無與，猶萬木搖落，獨有一碩果存矣。當此之時，天下大亂。故君子，人也，衆先後之，獲安全矣。小人，人也，衆甘心焉，無噍類矣。何者？昔則小人為政，今則天下為政也。故商之亡，箕子陳洪範，而惡來之黨已絶。秦之亡，子房佐高祖，而趙高之黨盡殲。楚白公之亂，民謂子高曰：國人望君，如望慈父母焉。盜賊之矢若傷君，是絶民望也。所謂君子得輿乎？漢、唐未滅，而宦寺先誅，所謂小人剝廬乎？滅下，謂滅下之君子。未有與，謂不與君子也。君子得輿，民載之也。小人剝廬，無以自庇矣。聖人知亂世之情乎？

熊過曰：二俯則聨，初仰則望，五正辨之處。五變為巽為繩，而巽又有魚象。宮人亦陰類，艮為果蓏，故稱碩果。輿者，下坤為大輿，廬艮為門闕之象。

天下之勢若處屋，屋上庇牀，下承人中處者也。小人剝牀，欲剝衆人之所安；至於剝廬，則己之所庇為衆人所剝矣。