蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

【释名】：蒙，从「艹」「冖」、「一」、「豕」。「艹」者昧也，取象震之草；「冖」者盖也，取象艮之家；「一」者土也，取象坤为地；「豕」者猪也，取象坎之豕。众三人，《国语》曰「三人为众」是也。是故万物初生，天地洪荒，宇宙浑沦，是谓之蒙也；山下出泉，水气蒸发，云雾弥漫，掩不见山，是谓之蒙也；民生之初，心智未开，识神昏昧，是谓之蒙也。自然人事，应作如是观也。

【观象】：蒙之象，坎暗坤迷，所以昧也；坤众坎云，所以蔽也；水险山阻，故有障也。山高水长，故相隔也。是故蒙者，昧也，敝也，有障也，相隔也。初五互《师》，传道授业，开觉茫蠢，正其礼教，蒙之道也；二上互《颐》，保其赤子之心，养其浩然之气，启其聪明，蒙之用也；三上互《剥》，为道日损，去其人欲，得见天理，蒙之法也；二五互《复》，山下出泉，不远之复，从容中道，蒙之时也；初四互《解》，去其小恶，赦过宥罪，用脱桎梏，蒙之功也。

【玩辞】：蒙，亨通。非我求教于童蒙，是童蒙求学于我。初次问道，则答其疑；再三求解是亵渎蒙学之道，则不再解惑。宜培养学生之正气。二五居中，桴鼓相应，则其道「亨」也。观之以爻，则我指九二之刚，童蒙指六五之柔。观之以卦，则震象导师，艮象学童。六五居艮体，艮为求，九二居震体，震为舍，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。坎象初问，震以答之，坤象再三问，艮以止之，故曰「初筮告，再三渎，渎则不告」。神者不可渎，犹师者不可狎，狎则不诚，渎则害信，诚信之差，神不降临。辞借问神之诚，譬喻尊师之道也。蒙学之道贵在颐养正气，故曰「利贞」也。我，取象艮，求，取象艮。筮，取象坎。渎，取象坎，坎有沟渎之象，借指亵渎之义。或问：圣人与《蒙》卦发卜筮之道者何也？对曰：艮为止，不易也，坎为水，变易也，彖变若一，易之道也。二至五，正反艮，两手合，正反震，上下动，一阴下，钱落地，象摇卦也。坎数五，坤数十，艮象手，震类草，手执五十策，一阴在手外，虚一不用，象揲蓍也。正反艮象龟甲，互坤为十朋，一阴象卜兆，象灼龟也。摇卦、揲蓍、灼龟，皆易之用也。外不动若山，至诚之象也。内趋变若水，感通之象也。精诚所至，感而遂通，易之神也。

【疏传】：《序卦》曰：“物生必蒙，故受之以蒙。”天地相遇，万物化生，初生必蒙，幼稚需养。屯进蒙退，往复屈伸，势成循环，气之自然，理之自昭，物之自化，易之自序。《杂卦》曰：“蒙杂而著。”蒺藜从生地中，云雾弥漫山下，昏昧遮蔽聪明，皆谓「杂」也。蒺藜不掩地之厚，云雾不蔽山之高，昏昧不隐人之明，是「杂而著」也。

【卦变】：二五往来，《观》变《蒙》，六五主事之体，九二成象之用，新君虚其心，重臣尽其心，君臣志应，蒙道乃亨。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【疏传】：坎性险，艮情止，贞坎悔艮，故曰「蒙，山下有险，险而止，蒙」。据卦德解卦名也，先立山之体，后行险止之用。九二居坎通之中，又值震动之主，通则亨，动则行，故曰「蒙亨，以亨行时中也」，据卦体释「亨」者也。九二之师，六五之童，阴阳相应，心志相通，故曰「匪我求童蒙，童蒙求我，志应也」。宗喀巴《菩提道次第广论》曰：“唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”潘雨廷：“能上友古人，则势必始古人之在侧。”陶行知：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处”。 《礼记·学记》曰：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”此皆古今圣贤所以发师生相应之志也。坎为筮，震为告，九二居中，故曰「初筮告，以刚中也」。坤为再三，坎为渎，艮为止，亵渎蒙学之道，则不告，故曰「再三渎，渎则不告，渎蒙也」。教者之道正，而求者之应亦正，蒙学之道贵在颐养正气，行道正则事功成，故曰「蒙以养正，圣功也」，所以释「利贞」者也。《荀子·修身》曰：“礼者，所以正身也。师者，所以正礼也。”《孟子·离娄上》曰：“教者必以正。”圣贤之语，亦《蒙》利贞之注也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【疏传】：观《蒙》之象，君子果决其行，养育其德。泉之始出，洁净清澈，不染杂尘，犹童稚之性，自具天良，纯真不杂，蒙而求知，惑而求辨，养正宜及时也，故名之曰《蒙》也。观其出而未能通行，则以果决其所行，观其始出而未有所向，则以养育其明德。果行以求明，育德以求用，明则不昧，用则全生，是「果行育德」也。巽为犹疑，震对巽，为果行；震为娠，养育之象；震为足，为大涂，行道之象。得于心曰德，见于事曰行。《象》言「育德」，《彖》言「养正」，相互发明，诠释利贞。利贞者，德行之基也。