【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[清]王又朴撰《易翼述信•卷五》

[清]王又朴| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-(清)王又樸撰《易翼述信•卷五》

䷝【离下离上】

離。利貞,亨。畜牝牛吉。

○彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎上,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨。是以畜牝牛吉也。

離之明,以無所不照為亨,而必先之以利貞者,以柔麗乎中正,有以保合其明故也。不然,則無本之明,其明不繼,而蔽于物也亦多矣。此言離之全德,至畜牝牛吉,則单指二五為坤之中爻,而發其藴明者之事也。與上非二理,彖傳故不兩釋。蓋坤為牛,坤對乾曰牝馬者,主于行也;離對坤言,則為牝牛,主于養也,順之至也。畜即保合之意,言畜養其明者,必至順如牝牛為吉。若英明之主,多過于操切明,而以順之中正者行之,則内不役照,外不傷物,豈不為吉乎?炳文

胡氏曰:坎之明在内,以剛健而行之于外;離之明在外,當柔順以養之于中。

○彖傳日月麗乎天,是天有以保合日月之明,而無不照也,即釋利貞亨之意。百穀草木麗乎土,坤,土之順德,有以畜養百穀草木而無不遂其生也,即釋畜牝牛吉之意。重明以麗乎正,乃化成天下,則合而言之。柔麗乎中正三句特為點醒,非上釋卦名義,而下始以卦體釋卦詞,亦非以上言剛麗中正為卦之德,下言柔麗中正為爻之善也。

定之劉氏曰:坎者隂險之卦,惟剛足以濟之,沉潛剛克也。離者陽躁之卦,惟柔足以和之,高明柔克也。

竊按:此卦不獨為孟子牛山章原本,即大學之言明明德、中庸之首章皆從此出,當細玩之。又柔麗乎中正者,蓋言陽麗隂柔以為明者也。隂得其中正,則明即無偏照矣。與重明以麗乎正無兩意,特為畜牝牛句故加一柔字耳。

象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。

合訂曰:繼明者,緝熙光明,日新又新也。照于四方者,明明德于天下也。甚確。

初九,履錯然,敬之,无咎。

○象曰:履錯之敬,以辟咎也。

初變旅遇艮,初在下為足趾,離為萬物相見,而變氣之旅為客,故有履錯然之象。

安溪李氏曰:喻應接煩雜也。人之明易蔽于物,惟敬以待之,則清明在躬,而物不能蔽,可以免咎矣。剛德居初,能敬者也。

又曰:兩體取晝夜相繼。二,日中之象也;五,夜中之象也;三,日昃之象也;四,暗暮之象也。初、上之交,昏晨之際之象也。敬者,人心之朝氣也。人能常敬,則常不昏矣。夫子傳云辟咎,皆以接物言。

○敬之于未失之先,即未發之致中也。

六二:黃離,元吉,

○象曰:黃離元吉,得中道也。

二變大有遇乾,合上卦玩之,乃日在天之上,照于四方者此也,化成天下者此也,故曰黃離元吉。卦詞既取坤德為義,坤以二為主爻,離自坤再索而得者,故亦以二為主。而坤五之變曰黃裳元吉,此則于二亦繫之曰黃離元吉,明其自坤出而實非坤也。夫黃中通理,明之最盛者也。

○仁統四端,春首四時,此喜之情,得中和之正者也。

九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶

○象曰:日昃之離,何可久也!

三變噬嗑,離明而遇震動,明過而漸昏矣,故曰日昃。震為决躁,又其卦詞曰震來虩虩,又曰笑言啞啞,噬嗑三爻之變即離,亦曰遇毒,故此有哀樂不常之象。夫子傳曰何可久也,正見無恒之人忽哀忽樂,而亦即為衰亡之徵也。其實大耋之嗟,仍是其樂無極之意,若君子則生順死安,何有衰亡之懼乎?

○縱欲極志,此樂之情不得中和之正者也。

九四:突如其來如,焚如,死如,棄如,

○象曰:突如其來如,无所容也。

四變賁,賁者,飾自後起,非固有之者也,故有突如其來之象。離火而遇艮止之,故有焚死棄之象。三之震,但昏妄而已。四之賁,則純事外飾,而在内之明德亡矣。突如者,肆情縱欲,有觸輒動也。焚如者,利欲熏心,膏火自煎也。死如者,生機絶也。棄如者,良心喪失,而不可復還也。逐字入深,傳曰无所容,容字即孟子所云容光必照之容,言胸中盡為私欲蔽塞,無所容其光明也,與卦詞畜字正對。

○暴劇躁妄,此怒之情,不得中和之正者也。

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

○象曰:六五之吉,離王公也。

五變同人遇乾,合下卦玩之,乃日在天之下,則夜中也。凡人靜則神清,而於旦晝所為,不免有愧悔怨艾之萌,故曰出涕沱若,戚嗟若。沱若者,悔大過也;嗟若者,悔小過也。此復明之機,故曰吉。五有中順之德,變氣又為夜氣之清,是以如此。夫子曰離王公者,離字讀斷,言六五之吉,其離之位正當王公,故不但常人能悔其過為吉已也,而因以見下文上爻取象之意。嗚呼!人君之德,莫大于悔過,此秦誓之所以列于書也歟!

○悔過思善,此哀之情,得中和之正者也。

○初曰敬之,此曰出涕,即戒懼慎獨之意。

上九:王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎,

○象曰:王用出征,以正邦也。

上變豐遇震。豐,大也。其卦詞曰:宜日中。彖曰:明而動,故豐。然則此爻為去其昏蔽,而有以復明之本體矣。上處離之終,重明復生之時,而以剛德居之。又豐之象曰:君子折獄致刑。故有出征折首之象。折首獲匪其醜者,明之至者也。蓋擒賊擒王,則餘衆自散。不然,今日取一卒,明日取一將,曠日持久,而不得奏耆定之績,是以軍之重有智將也。在勝私者,必使根株盡拔,方為至明。若但去其微疵小過,今日方免,明日復然,姑待異日,而異日更甚,則亦不智之甚矣。必如此之有嘉折首,而不以得其醜類為功,方為善補其過者。論語曰:君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。此上爻之所以日復中也歟。夫子傳曰:以正邦。此正字,正應柔麗中正之正字。在王公則曰正邦,在君子則曰正心,一而已矣。

○克之于既發之後,即已發之致和也。

蔡氏淵曰:坎離之用在中,二五皆卦之中也。坎五當位,而二不當位,故五為勝。離二當位,而五不當位,故二為勝。

易翼述信卷五

<經部,易類,易翼述信>

×关闭
微信二维码