【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-[清]王又朴撰《易翼述信•卷七》

[清]王又朴| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)

【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦(震下巽上)-(清)王又樸撰《易翼述信•卷七》

䷩【震下巽上】

益:利有攸往,利涉大川。

○彖曰:益,損上益下,民說无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動而巽,日進无疆。天施地生,其益旡方。凡益之道,與時偕行。

合訂曰:卦自否來,乾、坤始交而為震、巽。出乎震,齊乎巽,春陽佈澤,盛德在木,天道大光,萬物亨通,時也。其為益大矣哉!

竊按:利往者宜於處常,涉川者宜於處變。彖傳自上下下句,乃全卦要領,如損卦所云其道上行也。惟乾道下行而為震以巽,夫是以動而有所入。利有攸往焉,无入而不自得也。利涉大川焉,視險如夷也。初柔上行於外卦之四,攸往也。全卦以三、四為中,四以柔居柔,正也。震木而動,上乘以巽之風,故曰木道乃行也。安溪李氏說日進無疆曰:為學之道,志氣奮發,而有沈潛之功以濟之,則心與理互相發。

竊按:日進无疆,即包有大象遷善改過在内。初自四而下為天之施,四自下而上為地之生。

合訂曰:天地之施生有時,而無一定之方。時之所在,即理之所在。與時偕行,益乃無疆矣。大可毛氏曰:損上益下,猶之損下益上也。而升損卦兑之二畫於五,以成倒兑,是兑多說亦多也。自上下下,猶之其道上行也。而降否卦乾之四畫,以成大離,是離大光亦大也。

象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。

安溪李氏曰:雷發動其陽氣,故有遷善之義;風消散其隂氣,故有改過之義。

竊按:四之陽下居於初,奮發而有為;初之隂上居於四,小心以事上,遷善也。陽原在四,避其勢而不敢乘權;隂原在初,振其靡而不甘在下,改過也。

初九:利用為大作,元吉,无咎,

○象曰:元吉无咎,下不厚事也。

初變觀,觀,盥而不薦,有孚顒若。傳曰:王者中正以觀天下,下觀而化。夫中正以觀天下,則無為而治矣。非無為也,因民之所利而利之而已。下觀而化,則順帝之則也。何以順之?出入耕鑿,不識不知而已。所謂利之而不庸,是故元吉。而傳曰:下不厚事也。此爻諸儒之說皆未安,獨仲誠張氏為得,而大可毛氏尤加暢焉。其說曰:上之益下,不必真有所予也。夫予下幾何?而使下自益則無盡。故自益之道,莫如農事。彼自耕植方興,即謂之作,書曰東作是也。耕植具舉,即謂之大作,史曰大興農功是也。蓋初、二皆地道,而初又民位,則正小民力田之事。子不云乎?神農氏作,斵木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸益。則在周易未演時,亦即於益象見農事焉。況初為震剛,震於卦為稼,於方為春,於時為三月。而以全象言,則坤土在中,前巽入而後震動,有如耒耜。且以震、巽之木,大離之牛,而加於三坤之土間,艮手持耒,震足動耜,進退田間,無非耕象。而初以震剛當之,則彖所謂自上下而利攸往,此其利也。蓋不竭民力而大有功,上之益下者,益是而已。

六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉

○象曰:或益之,自外來也。

二變中孚,故與損之五爻其詞無異。然損之五,君位也,故吉而曰元;此臣位也,則吉而曰貞。而又曰永貞者,震遇兑,懼其或動於容說焉,故必能利幽人之貞,而後克當帝心之簡;亦必能隆廊廟之薦,而後不同山澤之癯。此永貞曰吉,而王用享於帝亦曰吉也。夫天位、天職、天禄,皆非人主所得而私者,則不必如堯之於舜、舜之於禹始然也。即大賢大用、小賢小用,皆為薦之於天焉。第用之惟五,則所以益之亦惟五,而何以曰或也?蓋五與二,一中相契,通乎至微,質諸鬼神而無疑者。損之五,緣二以仁義道德,時為啓沃,不見其益而日益也。此卦之二,則五以勞來匡直,使其自得,亦不見其益而日益也。且五為正應,有益人之德,乃居其所而不下,既不言所利,四實自上下為成卦之主,乃又下至極下,應初而不應二,是則所以為益者,但知其自外卦來,而不知其為何爻也,故曰或也。

六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭

○象曰:益用凶事,固有之也。

三變家人,震遇離動而麗乎明,則險阻艱難,皆所以動心忍性,曾益其所不能,故曰益之用凶事。三多凶,而處互坤之中,說文謂穿土交陷而成凶象,是也。且益之所損者四,而為益者初,其二三則同受益者也。然初擅益之權,故其益也大。二比於初,故其益也微。三則與初遠,而近比於所損之四,則為損顯,而為益更隱矣。其實非損也,益也。又下震動而上巽入,始之以發奮,繼之以沈潛,故益用凶事,而有有孚中行之象。彖傳益動而巽,日進無疆,正指此爻。蓋以内卦論之,三不中而六不正。以上下兩卦統論之,則三又為中,合震巽二德而處其中,以中行也。且又處大離之中,而變氣又為離,有孚中行也。中互坤艮二土,故象圭。上巽為倒兑,而口開於三之上,告而獲命也。告公用圭者,益用凶事,其始莫不以為苦,及有孚中行,而後乃今信之,曰其苦我者,其成我者也,則上下之情洽矣。其在家人之三,曰家人嗃嗃,傳曰未失也,與此爻詞正互相發明所以謂固有之者。三於卦原為凶位,或又曰素患難,行乎患難也,此可以概有孚中行之意,故傳不復釋云。

六四:中行,告公從,利用為依,遷國

○象曰:告公從,以益志也。

四變无妄,巽遇乾,乾為君,有國象。

合訂曰:内卦在否為坤,六往居四,二、三、四又互坤,坤為邑,内坤變為互坤,遷國象。大可毛氏曰:四以否之坤柔,遷而為益之巽柔,而此巽柔者,仍居於坤土之間,是遷者國,而所遷者亦國也。兩說俱好。三、四皆在全卦之中,三以不當位,故必有孚而後以中行。四則正當位,故直曰中行也。巽為命,倒兑為口,變乾為言,皆有告象。三、四之公,皆五也。三與五隔,遠臣也,故通信用圭。四比五,近臣也,則直告之而承其命,故曰從。夫遷國何利?其所用以為利者,依也。傳曰:周之東遷,晉、鄭焉依?今四以柔居上,則必以剛為依,依之者,初是已。毛氏

又曰:初本四所來,亦四所應,以所來之方,而居之所應之地,則向之以四易初者,下之所從益,而今之以初應四者,又上之所由依也。說最精妙。又合訂曰:益之四,即損之三為依,猶夫得友。夫損以上為友,則益自以初為依矣。

鮮來氏曰:九五坐於上,三隂兩列於下,中空如天府,上下二陽,為藩屏一統之象。四為成卦之主,所以為益者也,故傳曰以益志焉。

九五:有孚惠心,勿問,元吉。有孚惠我德,

○象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志也。

五變頤。頤,養也。彖曰:聖人養賢,以及萬民。正此爻義。卦體大離,變氣又成大離,故兩言有孚。上有孚惠心者,四也,聖人之養賢也。下有孚惠我德者,初也,聖人之養賢以及萬民也。五以益為志,而四同焉,此有孚惠心也。四與三、二互坤,仰以順承乎五,俯以順及於初,俾陽和之澤下逮焉。詩所謂羣黎百姓,徧為爾德,爾德即我德,此有孚惠我德也。然何以曰勿問?勿問者,無所為命令誥誡也。夫益下之權,君操之,非人臣所敢干,故四雖為益主,而禀命於五,五則以剛中任之,俾得展其宣猷布化之才,所謂得人則逸,故不言而信也。元吉者,始而吉也。外卦本乾,乾始能以美利利天下,不言所利,故曰元吉也。惠德則有政可紀矣。大得志。大者,得志也。蓋損其剛以益柔,而柔果益焉,是則大之志得矣。巽為命,倒兑為口,問象。互艮,變氣亦成艮,勿問象。

上九:莫益之,或擊之,立心勿恒,凶

○象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來也。

上變屯,澤不下逮中道,而屯其膏者也。又巽遇坎,巽為進退不果,故恒之三與此皆曰勿恒。坎為心病,故曰立心,此不益之戒也。上以剛乘剛,而無以益下,則下誰為益之者?且悖而入,亦悖而出,或將擊之矣。夫下之惠心,每視乎上之立心。原夫轉易之法,以益與損對者,視卦畫言也。若以卦名,則風雷之益,當對夫雷風之恒。夫雷風為恒,則反之而非不恒乎?蓋風散其下,而雷升其上,恒也。風在於天則隂不散,雷隱於地則陽不伸,不可為恒也。即以卦名推之,風雷不恒見,是上之與下者無恒產,由於上之自立者無恒心。上之自立者既無恒心,而責下之有惠心也,能乎?夫下一無惠心,則不我德而我讐者,遍國皆然矣。此合大可毛氏之意為講。若以夫子繫詞大傳釋此爻義,則安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求者,恒也。修其三者故全,全者偏之反,則勿恒者必偏矣,是以曰偏辭。或之云者,傳以為自外來,所謂舟中之人皆敵國,不必其為意中之仇讐矣。蓋為國家計長久者,未有不以益民為亟者也。苟不求所以益民,則草竊苟偷之流耳。故觀上爻之變為坎盜,而聖人繫之以立心勿恒,旨深哉!

安溪李氏說損益二卦曰:陽實隂虛,實者益物,虛者受益,故以三隂三陽之卦,裒其一陽以相與,謂之損益。然非損其近上者,則不達於上,不至於上之上,亦未足以見其為益上也。非損其近下者,則不達於下,不至於下之下,亦未足以見其為益下也。又澤益深則山益高,亦損下益上之象。風之宣散,助雷發生之勢也,亦損上益下之象。

程子曰:譬如壘土,損於上以培厚其基本,則上下安固矣,豈非益乎?取於下以增上之高,則危墜至矣,豈非損乎?

竊按:損下益上,必下之已盈而後損;損上益下,當下之初虧即已益,亦可見上下相交之義。然兑方見其損之形,而艮已止之;震以起其益之勢,而巽隨伏焉。損極必益,益極必損,故雜卦傳曰:損益,盛衰之始也。

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