【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-[清]王又朴撰《易翼述信•卷六》

[清]王又朴| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)

【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦(艮下乾上)-(清)王又樸撰《易翼述信•卷六》

䷠【艮下乾上】

遯。亨,小利貞。

○彖曰:遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。小利貞,浸而長也。遯之時義大矣哉。

先儒皆將遯字解成隱遯,非也。合訂謂為以遯致亨,又據大象以為非隱退之義,然則當作退遜解矣。

安溪李氏曰:當遯之時,遯而後亨,不遯則身與道俱困矣。小利貞者,言當此之時,固當不失其貞,然非可直躬以行其志。論語所謂危行言孫,此大象所謂不惡而嚴,皆小利貞之義也。

合訂曰:此卦舊解多誤。悲天憫人者,聖賢不忍斯民之心。當滔滔天下皆是之時,猶轍環不息,况二隂浸長,四陽在位,豈君子不可為之時乎?遯謂隱忍遜避,婉轉以求有濟,非引身而退也。

按:此二說皆不以小利貞指二隂也。又說統曰:遯與剝不同。遯者,造化之所以妙其機,君子之所以藏其用也。藏其用,則不窮於用矣,故亨。陽為發舒為大,隂為收歛為小。當遯之時,與時而行,其貞在小。

又曰:遯者,隱藏不露形跡之意。又了凡袁氏曰:亨義全在行處見之,時為當遯之時。於當遯之時而遯,易能也;於當遯之時而行,未易能也。此諸說皆與上同義,然實皆本於《程傳》。而朱子不謂然者,以為若如《程傳》所言,則與剛當位而應,與時行也之下,當云止而健,隂進而長,故小利貞。今但言小利貞,浸而長也,而不言隂進而長,則小指隂小之小可知。况當遯去之時,事勢已有不容正之者。程說雖善,而有不通矣。或問:

按:易中小字未有以為小人者,如小利有攸往與小利貞之類,皆大小之小耳,未知此義如何?朱子曰:經文固旡此例,然以彖傳推之,則是指小人而言,今當且依經而存傳耳。據此,是朱子不信

《程傳》:而以夫子之彖為斷也。然其解曰:小人則利於守正,不可以浸長之故,而遂侵廹於陽也。夫小人之不利於君子之進,而必求所以去之也,如水火之相忌。此雖喻之於理道,怵之以禍福,而猶有不能得者。乃僅僅戒之曰:爾輩之勢雖漸盛,然不可侵廹乎君子也。聖人於此,不亦迂而旡當乎?且夫利者所以和義,貞者所以幹事,小人之浸長者能之乎?即如朱子以正解貞字,夫小人而能正耶?能正矣,而尚為小人耶?且謂與否之初、二兩爻相類,夫否初爻謂大人以其彚貞而吉,未嘗謂小人能變為君子。二爻謂大人能以否亨,未嘗謂小人能包容乎君子。但因誤解否卦,遂并此而亦誤解也。然則浸而長當如何?易酌曰:浸而長,故小利貞。以人卜君子也。若羣隂暴長,則天下事不可為矣。惟積漸而來,故尚可隄防而挽囘之。就中搏捖微權,斡旋妙用,莫可名言。故極贊其大,曰時曰義,言因時制宜,不得拘拘一轍也。

又曰:臨遯之對,大壯遯之反,皆曰利貞。遯加小字,其非為小人謀也明矣。又三陽進而為否,則曰不利君子貞。二隂未至於否,則小小利貞。以此互推,其義自明。盖伊川之說,本註疏不可易也。此說甚透,但說小字,仍拘於纎微之意。

竊按:彖剛當位而應,當位者九五,應者六二也。玩一而字,則二柔之為功,亦不下於九五矣。再觀二爻詞義,傳謂之固志,其為柔之利貞,又何疑乎?易酌

又曰:朱子以知時而遯為與時行,恐與剛當位而應句不侔。傳曰:遯者,隂之始長,君子知微,故當深戒。而聖人之意未便遽已也,故有與時行、小利貞之教。聖賢之於天下,雖知道之將廢,豈肯坐視其亂而不救?必區區致力於未極之間,強此之衰,艱彼之進,圖其暫安,苟得為之,孔孟之所屑為也。此理甚好,朱子已引入近思錄。至於解經獨不用,何也?又其說彖之末句曰:《本義》但云處之為難,孔子不云乎,果哉末之難矣,如何見得時義之大?且上戒小人之長,而下句忽贊君子之遯,於文義恐亦未協。

竊按:上乾下艮,内止而外健,健即行止,而又以健行與時行也。此毋意、毋必者,夫子已以與時行概止而健之義矣,又何必再言?至於隂進而長,夫子惟於臨即曰剛浸而長,而於此未聞曰隂進而長,即其釋小利貞亦止曰浸而長,而去夫柔字者,不與隂以長也。盖二隂浸長,故處以坤柔,利貞之德乃亨。二以隂柔應九五得中之剛,所以有利貞而亨之德也。當善會彖意。

仲誠張氏曰:亨利之在遯,與人情相反。人情以遯之時為塞,而孰知其亨也?人情以遯之事為不利,而孰知其利也?則遯之時有義存焉,其義豈不大哉?說頗佳。

象曰:天下有山,遯;君子以遠小人,不惡而嚴。

安溪李氏謂天下有山,拔出於地之上,而勢與天近,亦違世特立之象。此但疏嚴字義,而與不惡無關,且亦多添出一地字來,不如《本義》為妥。盖謂天盖高而卑,而下之亦惟山,則君子之遯,非如天之不可階而升也。然其巗巗氣象,亦令人望而不可犯矣。所謂遠小人不惡而嚴如此。仲誠張氏曰:天者,氣也。地以上皆天,山勢高起,則天氣退避,然亦遠之而已,聲色不形也。君子於此,得待小人之道。有好為力爭,以氣節為嚴者,以為非此不足扶綱常,則天亦與山角矣。此說亦新奇可喜。

初六:遯尾,厲。勿用有攸往,

○象曰:遯尾之厲,不往何災也?

初變同人,遇離欲同於人,而附麗其羣,有尾象。尾者,諺云尾其後是也。君子見幾而作,不俟終日,既已後矣,而猶往,昧孰甚焉!往則有災,不往何災乎?往者,應四也;勿往者,初也。此本氣止而變氣明,故有然也。

易酌曰:處亂世者,或去或不去,歸潔其身而已。往既有厲,則亦何必以遠去鳴高?勿往,非甘心亂世也。朱子晦處靜俟四字極好。

六二:執之用黄牛之革,莫之勝。說

○象曰:執用黄牛,固志也。

二變姤,遇巽卦,全體又為大巽。巽為繩直,為進退,本氣又應五,是一氣也,有固執之意。居中,黄象。以柔居柔,順之至也,牛象。巽為寡髪,革象。莫之勝說者,易酌曰即遐不謂矣,不啻若自其口出之意。

輔嗣王氏曰:居内處中,為遯之主。物皆遯已,何以固之?惟有中和厚順之道,可以固而安之也。

弱侯焦氏曰:剝卦,隂剝陽也,而取宫人之寵以順上。遯卦,隂驅陽矣,而取黄牛之畢以留賢。玩此二說,是不惟不遯,且欲留遯者矣。詩云:縶之維之,以永今朝。又云:毋金玉爾音,而有遐心。然則君子不屑去,而委曲以保全善類,其苦心為何如者哉?是以夫子贊遯之時義大也。安溪李氏引箕子之言我不顧行遯,正是此意。

竊按:後世如李東陽之不與劉、謝同去,而善類多賴以安,亦然。

九三,係遯,有疾厲,畜臣妾吉,

○象曰:係遯之厲,有疾憊也。畜臣妾吉,不可大事也。

三變否遇坤,本氣合。二四互巽,變氣合。四五亦互巽,係象。否,疾象。艮為閽寺,坤有臣道、妻道,故曰臣妾。

易酌曰:三陽下比二隂,繫戀之而不能脫跡遠去,腹心之患也,善良之憂也,故曰厲。然豈付之无可奈何已乎?若以臣妾之道畜之,猶可獲吉而免於疾厲也。

安溪李氏曰:不可大事,即小利貞之意。此從程、朱之說。易酌則曰:憊者,一陽為二隂所困也。不可大事,只可畜以臣妾,不可任以大事也。厚其祿賜,終不假之事權,則小人無所肆其毒,而君子獲安矣。此又一意。

又曰:初不必遯,二不可遯,三不能遯,聖人皆以小利貞之道望之。

九四,好遯,君子吉,小人否

○象曰:君子好遯,小人否也。

四變漸,乾遇巽,乾以健斷,巽以行權,故曰好遯。好遯,程、朱皆謂有所好而能遯,指應初也。

安溪李氏則曰:好者,不惡之義。與合訂同。

合訂之說曰:九以陽居隂,剛柔兼濟,不惡而嚴者也。好與惡反,不惡故好也。君子如此則吉,非褊急小人所能為也。否字承好遯,不承吉字,故曰君子好遯,小人否也。此小人,謂硜硜之小人。

九五:嘉遯,貞吉,

○象曰:嘉遯貞吉,以正志也。

五變旅遇離,離為雉鳥,孔子歎其時者也,故有嘉遯義。

合訂曰:遯以遠小人為義,故自四至上,一爻勝一爻,九五彖辭所謂剛當位而應者也。嘉者,會合衆美之謂。九五居尊,衆陽夾輔,二隂亦洗心滌慮以應之。人君能任用賢臣,則不動聲色,而不仁者遠,如姤五之含章,隂邪自化,是能以其正正天下之不正也。此貞之所以吉,遯之所以嘉也。象傳曰:嘉遯貞吉,以正志也。萬化皆本於君心,君心正則旡不正矣。遯六月卦,於時為夏,於德為亨,亨斯大矣。卦言小利貞,二隂之貞,九五貞之也。此說精甚。

上九,肥遯,无不利,

○象曰:肥遯无不利,无所疑也。

上變咸,咸相感以無心。乾健遇兌,說斷而說於心,故傳云旡所疑也。

易酌曰:三陽不與隂繫,則與隂應。獨上居乾之終,遯之極,在卦外而去隂最遠者也,故可以超然自得,稱肥遯焉。傳以肥為充大寛裕,《本義》但加自得二字。余謂肥者,優游泮奐之意。睟面盎背,疾憊之反也,安往而不利哉?傳曰:遯者,窮困之時也,善處則肥矣。精甚。

安溪李氏曰:遯之下體,居内而未遂其遯者也,故曰尾、曰執、曰繫。及乎上體,則在外之象,遯之時也。然四五在事之中,有應於内,則事猶有所難處,而志未平。上居外無應,故坦然无所疑,而无不利也。

竊按:遯之為卦,止而健,又全體成大巽,巽以行權,德之制也。故利貞者,不在剛而在柔,而各爻皆有權宜之義。而言貞者,獨九五一爻而已。權非聖人不能,而嘉遯者,視天下如一人,又所謂聖而不可知之謂神也。

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