【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[宋]董楷撰《周易传义附录•卷六》

[宋]董楷| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦(艮下兑上)-[宋]董楷撰《周易傳義附錄•卷六》

周易傳義附錄卷六,宋董楷撰

下經

傳:咸序卦:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。天地,萬物之本;夫婦,人倫之始。所以上經首乾、坤,下經首咸,繼以恒也。天地二物,故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦,故咸與恒皆二體合為夫婦之義。咸,感也,以說為主;恒,常也,以正為本。而說之道自有正也,正之道固有說焉。巽而動,剛柔皆應,說也。咸之為卦,兌上艮下,少女少男也。男女相感之深,莫如少者,故二少為咸也。艮體篤實,止為誠慤之義。男志篤實以下交,女心說而上應,男感之先也。男先以誠感,則女說而應也。

咸:亨,利貞,取女吉。

【取,七具反,本又作娶,彖同】。

傳:咸,感也。不曰感者,咸有皆義,男女交相感也。物之相感,莫如男女,而少復甚焉。凡君臣上下以至萬物,皆有相感之道。物之相感,則有亨通之理。君臣能相感,則君臣之道通。上下能相感,則上下之志通。以至父子夫婦親戚朋友,皆情意相感,則和順而亨通。事物皆然,故咸有亨之理也。利貞,相感之道,利在於正也。不以正,則入於惡矣。如夫婦之以淫姣,君臣之以媚說,上下之以邪僻,皆相感之不以正也。取女吉,以卦才言也。卦有柔上剛下,二氣感應,相與止而說男下女之義。以此義取女,則得正而吉也。

《本義》咸,交感也。兌柔在上,艮剛在下,而交相感應。又艮止則感之專,兌說則應之至。又艮以少男下於兌之少女,男先於女,得男女之正,婚姻之時,故其卦為咸。其占亨而利正,取女則吉。蓋感有必通之理,然不以正則失其亨,而所為皆凶矣。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。

【下遐嫁反】。

傳:咸之義,感也。在卦則柔爻上而剛爻下,柔上變剛而成兌,剛下變柔而成艮,隂陽相交,為男女交感之義。又兌女在上,艮男居下,亦柔上剛下也。隂陽二氣相感相應而和合,是相與也。止而說,止於說,為堅慤之意。艮止於下,篤誠相下也。兌說於上,和說相應也。以男下女,和之至也。相感之道如此,是以能亨通而得正。取女如是,則吉也。卦才如此,大率感道利於正也。

《本義》:咸,感也。釋卦名義。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義,曰:咸自旅來,柔上居六,剛下居五也。亦通。

天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

傳:既言男女相感之義,復推極感道,以盡天地之理,聖人之用。天地二氣交感而化生萬物,聖人至誠以感億兆之心,而天下和平。天下之心所以和平,由聖人感之也。觀天地交感化生萬物之理,與聖人感人心致和平之道,則天地萬物之情可見矣。感通之理,知道者默而觀之可也。

《本義》:極言感通之理。

象曰:山上有澤,咸;君子以虛受人。

傳:澤性潤下,土性受潤。澤在山上,而其漸潤通徹,是二物之氣相感通也。君子觀山澤通氣之象,而虛其中以受於人。夫人中虛則能受,實則不能入矣。虚中者,无我也。中无私主,則无感不通,以量而容之。擇合【一作交】而受之,非聖人有感必通之道也。

《本義》:山上有澤,以虛而通也。

《朱氏•附録》:山上有澤,當如伊川說水。潤土燥,有受之義。又曰:土若不虚,如何受得?又曰:上兌下艮,兌上闕,有澤口之象;兌下二陽畫,有澤底之象;艮上一畫陽,有土之象;下二隂畫中虚,便是滲水之象。

問:《程傳》以量而容之,莫是要著意容之否?曰:非也。以量者,乃是隨我量之大小以容之,便是不虛了。

初六,咸其拇,

【拇,茂后反】。

傳:初六在下卦之下,與四相感,以微處初,其感未深,豈能動於人?故如人拇之動,未足以進也。拇,足大指。人之相感,有淺深輕重之異,識其時勢,則所處不失其宜矣。

《本義》拇,足大指也。咸以人身取象,感於最下,咸拇之象也。感之尚淺,欲進未能,故不言吉凶。此卦雖主於感,然六爻皆宜靜而不宜動也。

象曰:咸其拇,志在外也。

傳:初志之動,感於四也,故曰在外。志雖動而感未深,如拇之動,未足以進也。

六二,咸其腓,凶,居吉,

【腓,房非反】。

傳:二以隂在下,與五為應,故設咸腓之戒。腓,足肚,行則先動,足乃舉之,非如腓之自動也。二若不守道,待上之求,而如腓自動,則躁妄自失,所以凶也。安其居而不動,以待上之求,則得進退之道而吉也。二中正之人,以其在咸而應五,故為此戒。復云居吉,若安其分,不自動,則吉也。

《本義》腓,足肚也。欲行則先自動,躁妄而不能固守者也。二當其處,又以隂柔不能固守,故取其象。然有中正之德,能居其所,故其占動凶而靜吉也。

象曰:雖凶居吉,順不害也。

傳:二居中得正,所應又中正,其才本善,以其在咸之時,質柔而上應,故戒以先動求君則凶,居以自守則吉。象復明之云:非戒之不得相感,唯順理則不害。謂守道不先動也。

九三,咸其股,執其隨,往吝。

傳:九三以陽居剛,有剛陽之才,而為主於内,居下之上,是宜自得於正道,以感於物,而乃應於上六。陽好上而說隂,上居感說之極,故三感而從之。股者,在身之下,足之上,不能自由,隨身而動者也,故以為象。言九三不能自主,隨物而動,如股然,其所執守者,隨於物也。剛陽之才,感於所說而隨之,如此而往,可羞吝也。

《本義》股,隨足而動,不能自專者也。執者,主常持守之意。下二爻皆欲動者,三亦不能自守而隨之,往則吝矣,故其象占如此。

象曰:咸其股,亦不處也;志在隨人,所執下也。

傳:云亦者,蓋象辭。【一作體】本不與易相比,自作一處,故諸爻之象辭意有相續者。此言亦者,承上爻【一有象字】辭也。上云:咸其拇,志在外也。雖凶居吉,順不害也。咸其股,亦不處也。前【一作下】,二隂爻皆有感而動,三雖陽爻亦然,故云亦不處也。不處,謂動也。有剛陽之質而不能自主【一作立,一作處】。志反在於隨人,是所操執者卑下之甚也。

《本義》:言亦者,因前二爻皆欲動而云也。二爻隂躁,其動也宜。九三陽剛,居止之極,宜靜而動,可吝之甚也。

九四,貞吉,悔亡。憧憧往來,朋從爾思,

【憧,昌容反】。

傳:感者,人之動也,故皆就人身取象。拇取在下而動之微,腓取先動,股取其隨。九四无所取,直言感之道,不言咸其心,感乃心也。四在中而居上,當心之位,故為感之主,而言感之道。貞正則吉而悔亡,感不以正,則有悔也。又四說體居隂而應初,故戒於貞。感之道无所不通,有所私係,則害於感通,乃有悔也。聖人感天下之心,如寒暑雨暘,无不通,无不應者,亦貞而已矣。貞者,虛中无我之謂也。憧憧往來,朋從爾思。夫貞一,則所感无不通。若往來憧憧然,用其私心以感物,則思之所及者,有能感而動,所不及者,不能感也。是其朋類,則從其思也。以有係之私心,既主於一隅一事,豈能廓然无所不通乎?繫辭曰:天下何思何慮?天下同歸而殊?一致而百慮。天下何思何慮?夫子因咸極論感通之道。夫以思慮之私心感物,所感狹矣。天下之理一也,途雖殊而其歸則同,慮雖百而其致【一有極字,一作極致】則一。雖物有萬殊,事有萬變,統之以一,則无能違也。故貞其意,則窮天下无不感通焉。故曰:天下何思何慮?用其思慮之私心,豈能无所不感也?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。此以往來屈信明感應之理,屈則有信,信則有屈,所謂感應也。故日月相推而明生,寒暑相推而歲成,功用由是而成,故曰屈信相感而利生焉。感,動也。有感必有應,凡有動皆為感,感則必有應,所應復為感【一有所字】。感復有應,所以不巳也。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也;精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也;過此以往,未之或知也。前云屈信之理矣,復取物以明之。尺蠖之行,先屈而後信,蓋不屈則无信,信而後有屈,觀尺蠖則知感應之理也。龍蛇蟄藏,所以存息其身而後能奮迅也,不蟄則不能奮矣,動息相感乃屈信也。君子潛心精微之義,入於神妙,所以致其用也。潛心精微,積也;致用,施也。積與施乃屈信也。利用安身,以崇德也,承上文致用而言。利其施用,安處其身,所以崇大其德業也。所為合理,則事正而身安。聖人【一作賢】能事盡於此矣,故云過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。既云過此以往,未之或知,更以此語結之云:窮極至神之妙,知化育之道。德之至盛也,无加於此矣。

《程氏•附録》:咸九四言貞吉悔亡,言感之不可以心也。

【不得只恁地看過,更留心】。

天地之間只有一箇感與應而已,更有甚事?

窮神知化,化之妙者神也。

易聖人所以立道,窮神則无易矣。

《本義》:九四居股之上,脢之下,又當三陽之中,心之象,咸之主也。心之感物,當正而固,乃得其理。今九四乃以陽居隂,為失其正而不能固,故因占設戒,以為能正而固,則吉而悔亡。若憧憧往來,不能正固,而累於私感,則但其朋類從之,不復能及遠矣。

《朱氏•附録》:問:貞吉悔亡,易傳云:貞者,虚中无我之謂。《本義》云:貞者,正而固。不同,何也?曰:熹尋常解經,只要依訓詁說字,如貞字作正而固,子細玩索,自有滋味。若曉得正而固,則虚中无我亦在裏面。

問:咸九四傳說虛心貞一處,全似敬。曰:蓋嘗有語曰:敬,心之貞也。

繫辭解咸九四,據爻義看,上文說貞吉悔亡,貞字甚重。程子謂聖人感天下,如雨暘寒暑,无不通,无不應者,貞而已矣。所以感人者,果貞矣,則吉而悔亡。蓋天下本无二理,果同歸矣,何患乎殊??果一致矣,何患乎百慮?所以重言何思何慮也。

易咸感處,伊川說得未備。往來自還,他有自然之理,惟正靜為主,則吉而悔亡。至於憧憧,則私意為主,而思慮之所及者朋從,所不及者不從矣。是以事未至則迎之,事已過則將之,全掉脫不下。今人皆病於无公平之心。萬物之來,少有私雜焉,則䧟於所偏重。

問:往來是心中憧憧然往來,猶言往來于懷否?曰:非也。下文分明說日往則月來,月往則日來;寒往則暑來,暑往則寒來,安得為心中之往來!伊川說微倒了,所以致人疑。這箇只是對每日往則月來底說。每箇是自然之往來,此憧憧者是加私意不好底往來。憧憧只是加一箇忙迫底心,不能順自然之理,猶言助長。正心與計獲相似,方往時又便要來,方來時又便要往,只是一箇忙。

問:憧憧往來,朋從爾思,莫是此感彼應,憧憧是添一箇心否?曰:往來固是感應。憧憧是一心方欲感他,一心又欲他來應。如正其義,便欲謀其利;明其道,便欲計其功。又如赤子入井之時,此心方怵惕,要去救他,又欲他父母道我好,這便是憧憧底意。

聖人未嘗不教人思,只是不可憧憧,這便是私了。感應自有箇自然底道理,何必思他!若是義理,不可不思。

問:明道云:莫若廓然而大公,物來而順應。如何?曰:廓然大公,便不是憧憧;物來順應,便不是朋從爾思。此只是比而不周,周而不比之意。

問:伊川解屈伸往來一段,以屈伸為感應。屈伸之與感應,若不相似,何也?曰:屈則感伸,伸則感屈,此自然之理也。今以鼻息觀之,出則必入,感出也;入則又出,感入也。故曰:感則有應,應復為感,所感復有應。屈伸非感應而何?

凡在天地之間,无非感應之理。造化與人事,皆是感應。且如雨暘,雨不成只管雨,便感得一箇暘出來;暘不成只管暘,暘已是應處,又感得雨來。是所感復有應,所應復為感。寒暑晝夜,无非此理。至如人夜睡,不成只管睡不起,至曉須著起來。一日運動向晦,亦須當息。凡一死一生,一出一入,一往一來,一語一默,皆是感應中。人之性半善半惡,有善則有惡。古今天下有一盛,必有一衰。聖人在上,兢兢業業,必曰保治。及到衰廢,自是整頓不起。然不成一向如此,必有興起時節。

父慈則感得每子愈孝,子孝則感得每父愈慈,其理亦只一般。

問感通。曰:感是事來感我,通是自家受他感處之意。

易傳中說過此以往,未之或知也之意。為學正如推車子相似,才用力推得動了,便自轉將去,更不費力。

象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

傳:貞則吉而悔亡,未為私感所害也,係私應則害於感矣。憧憧往來,以私心相感,感之道狹矣,故云未光大也。

《本義》感害,言不正而感,則有害也。

九五:咸其脢,无悔,

【脢,武杯反,又音每】。

傳:九五尊位,當以至誠感天下,而應二比上。若係二而說上,則偏私淺狹,非人君之道,豈能感天下乎?脢,背肉也,與心相背而所不見也。言能背其私心,感非其所見而說者,則得人君感天下之正而无悔也。

《本義》脢,背肉,在心上而相背,不能感物而无私,係九五適當其處,故取其象,而戒占者以能如是,則雖不能感物,而亦可以无悔也。

《朱氏•附録》:問:《程傳》曰:感非其所見而說者。此是任貞一之理則如此?曰:武王不泄邇,不忘遠,是其心量該遍,故周流如此,是此義也。

象曰:咸其脢,志末也。

傳:戒使背其心而咸脢者,為其存心【一作志】,淺末係二而說上,感於私欲也。

《本義》:志末,謂不能感物。

上六,咸其輔頰舌。

傳:上隂柔而說體,為說之主,又居感之極,是其欲感物之極也。故不能以至誠感物,而發見於口舌之間,小人女子之常態也,豈能動於人乎?不直云口,而云輔頰舌,亦猶今人謂口過曰唇吻,曰頰舌也,輔頰舌皆所用以言也。

《本義》:輔頰舌,皆所以言者,而在身之上。上六以隂居說之終,處感之極,感人以言而无其實。又兌為口舌,故其象如此,凶咎可知。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

【說如字,又始銳反】。

傳:唯至誠為能感人,乃以柔說騰揚於口舌,言說豈能感於人乎?

《本義》:滕、騰通用。

《朱氏•附録》:否泰咸恒損益既濟未濟,此八卦首尾皆是一義,如咸皆是感動之義之類。問:咸内卦艮,艮,止也,何以皆說動?曰:艮雖是止,然咸有交感之義,都是要動,所以都說動。卦體雖是動,然纔動便不吉。動之所以不吉者,以其内卦屬艮也。

艮咸二卦,皆就人身取義,皆主靜。如艮其趾,能止其動,便无咎。艮其腓,腓亦動物,故止之。不拯其隨,是不能拯止其隨限而動也,故其心不快。限,即腰所在。咸其拇,自是不合動。咸其腓,亦是欲隨股而動,動則凶,不動則吉。

咸就人身取象,看來便也是有些取象說。咸上一畫,如人口中三畫,有腹背之象,下有人脚之象。艮就人身取象,便也如此。上一陽畫,有頭之象;中二隂,有口之象。所以艮其輔,於五爻見内卦之下,亦有足之象。又曰:咸艮皆以人身為象,但艮卦又差一位。

【资料录入】:王玲玲

【初次点校】:訾翠芬

【再次点校】:暂无

【点校底本】:《欽定四庫全書》第二十册-經部十四易类

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