【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-[宋]李衡撰《周易义海撮要•卷五》

[宋]李衡| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷五》

䷮【坎下兑上】

困。亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。

窮必通也。處窮而不能自通,小人也。【注】

履正體大之人,能濟於困,然後得吉而无咎。處困窮之世,在於正身修德,若巧言飾辭,人所不信,其道彌窮,故誡之以有言不信。【正】

貞,大人吉,謂五也。在困无應,宜静則无咎。【虞】

困者,柔掩剛,君子困於小人者也。九二剛雖見掩,而不失中,與五同志,是以亨也。【陸】

曰:困,德之辯。言困方辯其德,故曰正大人吉,无咎。言大人君子,雖有困厄,長守正道。以爻論之,二五皆有剛中之德然也。大舜���於畎畝,傅說、膠鬲、叔敖之徒皆是也。天降大任於是人,必先苦其心志,勞其筋骨,而後亨。仲尼厄陳,文王囚羑,孟子不遇,荀卿逃讒,是能守其正者。有言不信者,在困言則誰信?【石】

乾上九降居二位,降而之險。坤六二上為上六,而掩剛成困之義。剛見揜不失中,所以亨。正大人吉,以剛中也。【侁】

困而亨者,正也。惟大人能紓當世之困,解民倒懸,救民塗炭,則吉而无咎。救時之困,利見於行事,不可垂之空言也。【房】

彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。

剛則正直,所以為貞。中而不偏,所以能大。若正而不大,未能濟困。【正】

剛揜者,謂二五為隂所掩也。險以說者,此卦否卦,陽降為險,隂升為說也。困而不失其所亨者,謂二雖掩隂陷險,猶不失中,與正隂合,故通喻君子雖陷險中,不失中和之行也。貞大人吉以剛中者,謂五雖掩於隂,近无所據,遠无所應,體剛得中正,居王位則吉无咎也。尚口乃窮者,隂從二升,升上六成兌為有言,失中為不信,動而乘陽,故曰尚口乃窮也。【荀】

初六六三揜九二六三上六揜九四九五。【朱】

象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。

水在澤下,則澤上枯槁,萬物皆困。君子遭困厄之世,期於致命喪身,志不屈撓改移也。【正】

命可致而志不可奪。【何】

致,極盡之義。道之不行,非已之咎,蓋天命也。君子達性命之理,不以困躓易其節操,恬然自樂以遂其志。【胡】

致,至也。遂,安也。能說困以盡心,盡心以知性,知性以至命。樂天不樂乎人。天得之,人失之,恬然處焉;人得之,天失之,介然違焉。處與違,適於正而安其志,此孔子、荀、孟身困而道亨也。【坦】

澤无水則澤道困矣然水在澤下,未嘗不通。【朱】

當困之時,盡其道而不得免焉,命也。知命之當然,雖厄窮而不以動其心,行吾義而已,所以遂為善之志。【伊】

初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。象曰:入于幽谷,幽不明也。

最處低下,沉滯卑困,居无所安,欲之。三應二,隔其路,居則困于株木。進不獲拯,必隱遯者,故曰入于幽谷。困之為道,不過數歲,困解乃出,故曰三歲不覿。【注】

机木謂之株。【正】

以隂處下,臀之象也。坎於木為堅多心,株木象也。失位困極,故困于株。隂質幽暗,水性趨下,无所覩見,故曰入于幽谷。有應在四,體性底滯,不能自達,以至三歲不覿,困之甚也。【陸】

初,居下處困,未通必至,以求安臀者,坐之任也。株木,槎枿之木,其形凹,坎之象。坐槎木而不安,遂退矣。求遷于中,則近亨。坎谷流下,退則轉之幽暗,是愈遠所亨,故曰入于幽谷。三歲,數之成也,久也。求亨而背馳,雖久无所覩矣。不言凶者,以困而退,故不履凶。【牧】

株木,二也。初欲進礙二,二在困險中,所依不可移易,故以株木喻焉。初暗劣不知幾,執志係應,不回心助明,故入于幽谷。三歲不覿者,自初至四,歷三爻,故以為數焉。四處困初,不能共理其險,直待三歲政成,乃可見矣。【昭】

初在下不中,臀之象。株木不能芘䕃其下,九四困於九二,不敢進而應初,株木之象也。【介】

有應在上,不能進而求亨,反退入幽谷,尤失其所,是自困而不明也。【房】

四在上體之下為臀,剛而不中,不安其居,困于株木,豈能濟人之困哉?初迷謬,自四反二,二又深陷,猶入于幽谷也。三歲不覿,不明乎處困之道也。【朱】

揜非一人所能,故初六之揜九二,必將有待於六三,六三則其所謂臀也。臀得其所據,而後其身能有所為。今六三之所㨿者,蒺蔾也,則臀之困於株木,身且廢矣。株木、蒺蔾,皆非臀之所㨿。夫以柔助剛,則其幽可明,以柔掩剛,則其誰明之有?配在四而不善二,是以三歲不得見也。【坡】

九二:困于酒食,朱紱方來,利用享祀。征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有慶也。

以陽居隂,尚謙者也。謙以待物,物之所歸;剛以處險,難之所濟。履中則不失其宜,无應則心无所私,以斯處困,物莫不至,不勝豐衍,故曰困于酒食,美之至也。坎,北方之卦;朱紱,南方之物。處困以斯,能招異方者也。豐衍盈盛,利用享祀,盈而又進,傾之道也。以此而往,凶誰咎乎?【注】

二以中德被物,物之所賴,故曰有慶。【正】

九二以中和居亂世,困于酒食者,困于祿也。朱紱者,天子所賜大夫之服。文王之困,其位在二,故以大夫言之。【乾】

酒食可以說衆二以剛質為隂所掩,然困而得中,大人求通,所以獲吉。以大人道濟天下,醉飽萬物之心,當受命于天,天祿且至,享祀則膺大福,故曰朱紱方來,利用享祀也。享謂享帝,人臣行之當凶,此文王羑里之難,而受命之基生焉。【陸】

二有陽明之德,无應於五,又在險中,如賢人君子不為上所養也。朱紱,祭服。方來者,方方而來,皆云此九二君子可以為主而濟險難,謂此人可衣朱紱而享宗廟也。征凶既在險中,何可以行无咎?以其居陽明之德,可以无咎。【石】

處困中而有剛明之德,能自濟者也。能自濟則衆皆歸之,衆歸則所奉者厚,困于酒食,厭饇之象也。方,將也。朱紱,天子之服。二有剛明大中之德,天子必委任之,降體貌以禮之,寵命將至也。易中言享祀之類,皆謂以至誠上通於神明,故利用享祀,人臣之分盡此矣。復求進,凶禍必至。凶禍之來,已所招也,復何咎於人?此亦戒之之意。【胡】

酒食,人之所欲,所以施惠也。二雖困厄,无所動心,其所欲者,濟天下之困也。未遂其欲,困于酒食之謂。二以剛中之德困于下,上有九五,同德之君方且來而相求。朱紱,王者之服。蔽膝也,以行來為義,故以蔽膝言之。享祀,以至誠交神明者也。在困之時,至誠如享祀,則足以通於上矣。自昔聖賢困於幽遠,德卒升聞,道卒為用者,惟其自守至誠而已。不能守誠,安處以俟命,往而求之,則犯難得凶,將誰咎乎?諸卦以隂陽相應而吉,惟小畜與困以同德相求,蓋小畜以隂畜陽,困以柔揜剛,皆厄於隂也。故同德相求,如君臣朋友,以義合也。方始困,則无上下之與有,則非困矣,故徐合而後有說。祭,泛言之則通,分言之則祀天神、祭地示、享人鬼。五君位言祭,二在下言享,各以其所當用也。【伊】

六三,困于石,據于蒺蔾,入于其宫,不見其妻,凶。象曰:據于蒺蔾,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。

三以隂居陽,志武者也。四自納初,二非所據,无應而入,焉得配耦?【注】

祥善也,吉也,必有凶也。【正】

石之為物,安而不能動者也。應在上六,而上六不能應,故曰困于石。【介】

六三與上六為應,上又隂爻,况當困極,合應而不應,有若入其宫,不見其妻,凶也。【昭】

宫安居也,妻所安之主也。繫辭云:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?上二陽不可犯也,而犯之以取困,非所困而困也,名辱,其事惡也。三在二上,謙柔以下之則无害,乃用剛險以乘之,則不安而取困。【伊】

六三隂也而居陽,自以為陽而求配上六,不祥也。困之三隂,其始相締交而掩剛,其終初六之臀困,六三之妻亡,小人易合而難久。【坡】

九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。

二剛以載金車也。徐徐者,疑懼之辭。志在於初,而隔於二,履不當位,威命不行,棄之則不能,欲往則畏二,故曰來徐徐。困于金車,有應而不能濟,故曰吝。然以陽居隂,履謙之道,量力而處,不與二争,雖不當位,物終與之,故曰有終。【注】

四處澤底,剛而能載,故稱金車。徐徐,謙貌。言困于金車者,以澤載水,則有功及物。今澤既无水,是車之空也,有德无用,故曰困于金車,功无所施,吝也。曰有終者,以其下獨應已也。且下能潤已,下又應已,則困有所濟,故能保終也。【牧】

九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。

以陽居陽,物則不附。忿其不附,而用壯猛,行其威刑,異方愈乖,遐邇愈叛,刑之欲得,乃益以失。履夫中位,困而能改,不遂其迷,以斯祭祀,祭必受福。【注】

兌,為西方之卦。赤紱,南方之物。言九五剛猛,不能感異方之物也。若但用中正之德,招致於物,不在速暴而徐,徐則物歸之而有說。【正】

物,莫兩大二之豐,則五道滅矣。以剛得衆,而五怒其進,將欲刑之,上下敵應,不能勝也,故困之矣。夫居尊以忿,失其道也,終以中直,久而說矣。至諴感神,况赤紱乎?故精意乃受其祐。【子】

五,以剛中處位,能去非類,小人救天下之困者也。上六,鼻之象。六三,足之象。此皆隂爻掩剛之物,於五剛為非類,故刑而去之。赤紱,諸侯之服。五在困世,處君位,聖主也。困窮而通,德辨而明,中正道行,志則大遂,故乃徐有說也。朱紱方來,天子之事,故利用享祀者,天神福之。九五困于赤紱者,諸侯之事,故利用祭祀者,人鬼福之。鬼神交福,德之盛者,故曰德大備也。【陸】

五,居尊无應,如君上之困,諸侯不臣也。赤紱亦朱,諸侯祭服也。以其不臣,用刑而刑之,已得尊位,有陽明之德,又中直,終必有喜。祀天祭地,王者之事,雖下有不服,已用中直,必須隂得天地之祐,天地且福之,况人乎?【石】

赤,亦朱也。欲明二之紱,故異言之。二不應已困,无攸濟,故曰困于赤紱也。【牧】

五為困之主,衆所不輔,困之極也。當用慈惠仁義,屈已下人,人則歸之,反以剛壯之道,刑罰之威,以服其人,人必不從,反為諸侯之所困也。乃徐有說者,五本居中履正,若能緩而圖之,施德布惠,人必感悦而從。利用祭祀者,言五感悦之道,必須盡其至誠,以通於鬼神也。二臣位曰享祀,五君位曰祭祀,分尊卑之差也。【胡】

下方險難,尊而无應,故用刑獨行禮化,徐而敎之以道,天下福也。【集】

以陽居陽,而无謙遜,物則不附,怒而行刑,異方之人,轉更離之。【錡】

異方不賓,悟而徐改,然以剛中之大人,與二同德,利用祭天地也。【房】

九四君側,強臣之象。二五同德相求,而四間之,劓則醜,刖則不行,五為四傷亨,困之志未得行於二也。赤紱,諸臣之紱,二躊躇不往,以征為凶,五以无助而困,困于赤紱也。九五剛中而正,動以直行,中則思慮精審,直則其行不撓,如是則君臣相說之志,久而必亨,九四豈能閒之?故曰乃徐有說,以中直也。人君得九二之賢,利用誠意感格之,如祭祀然,上下並受其福矣。【朱】

上下皆揜於隂,為其傷害,劓則之象。【伊】

上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。

居困之極,而乘於剛,下又无應,行則纒繞,居則不安。物窮則思變,困則謀通,處至困之地,用謀之時也。曰者,思謀之辭也。謀之所行,有隙則獲,言將何以通至困乎?曰:動悔,令生有悔,以征則濟矣。【注】

處於困極,而又乘剛,所處不當,故致此困。知悔而征,行必獲吉。【正】

君子之窮,動則生悔。天地之道,困極必通,不可以動而輒悔。遂窮不思變,知將有悔。思變而行,困窮而通,理當獲吉。所謂吉凶悔吝,生乎動者也。知吉而行,故曰吉行。行而獲吉,故曰變乃通也。【陸】

上隂不正,處夫困極,不能固窮也。五以同體居尊,任中道以率正,糾束之志不得專,故困于葛藟也。乘剛不安,故曰于臲卼也。且困之極,必反于井,故兌反于巽,則能升井水而上也。隂質柔弱,雖首能反,時以濟困,懼乎不逮,必有先唱之悔。動而至於有悔,則獲吉,以其時處困極,而皆願亨通也。衆願從之,行之吉也。【牧】

凡困者,其所欲則以失之為困,困于酒食是也;其所惡則以得之為困,石金車、葛藟是也。葛藟謂六三牽已,今以柔居柔,所牽則愈困矣。【介】

尺蠖之屈,以求伸也;龍蛇之蟄,以存身也。君子窮不易德,困不變常,屈伸卷舒,由諸道也。讀困卦者至矣。夫。【薄】

有悔,咎前之失也。曰自謂也,若曰動皆得悔,當變前之為有悔也。悔而求去,可以出困,故征吉也。【伊】

上六困于三五而不終去,則謀全之過也。曰不可動,動且有悔,而不知其不動,乃所以有悔也。上无揜我者,則吉莫如征也,而不征何哉?以柔用剛,則乘之者至以為蒺蔾;以剛用剛,則乘之者以爲臲卼而已。【坡】

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