【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)-[宋]李衡撰《周易义海撮要•卷六》

[宋]李衡| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚(兑下巽上)-[宋]李衡撰《周易義海撮要•卷六》

䷼【兑下巽上】

中孚。豚魚吉,利涉大川,利貞。

信發於中,謂之中孚。人主内有誠信,雖隱微之物,信皆及之,莫不得所而獲吉,故曰豚魚吉也。隱微獲吉,顯著可知。既有誠信,光被萬物,萬物得宜,以斯涉難,何往不通?信而不正,凶邪之道,故利在貞。【正】

三四合體,為中孚之主。中孚者,中有誠信,若鳥卵之有孵實,柔在内而剛包之,鳥卵孵實之象也。豚之微,魚之隱,皆不欲傷之,況人乎?中孚則水火可蹈,何不利之有?【陸】

二隂居中,是虚中而發誠信於内,出之於性也。【胡】

彖曰:中孚,柔在内而剛得中,說而巽,孚。

有上四德,然後乃孚。【注】

乃化邦也。

信立而後邦乃化也。剛得中則直而正,柔在内則静而順,說而以巽則乖爭不作。如此,則物无巧競,敦實之行著,而篤信發乎其中矣。【注】

豚魚吉,信及豚魚也。

爭競之道不興,中信之德淳著,則微隱之物,信皆及之。【注】

利涉大川,乘木舟虚也。

以中信濟難,若乘虚舟以涉川也。【正】

中孚以利貞,乃應乎天也。

天德剛正而氣序不差,是正而信也。今信不失正,乃得應天,是中孚之盛。【注】

二五殊位而志同。二得中而說於内,所以正性情之本也。五得正而巽於外,所以行敎化之方也。中孚有天性之道,敎化之所由生也。敎化之極,必始性情之際,若自孵而鷇,然後羽翼成焉。故中孚變為小過,有飛鳥之象。【陸】

利正,若尾生之徒,皆是不得其正者。【石】

在全體則内外皆實而中虚,在二體則二五皆陽而中實。中虚信之本,中實信之質,卦之所以為中孚。上以巽而順乎下,下以說而從乎上,如是其孚,乃能化邦。信及豚魚,則无所不感,舟虚中虚之象,无覆溺之患也。天之道,孚貞而已,故中孚以利貞乃應乎天。【伊】

象曰:澤上有風,中孚;君子以議獄緩死。

風行澤上,无所不周,猶信之被物,无所不至。中信之世,必非故犯,過失為辜,情在可恕。故君子以議其過失之獄,緩其當死之刑。【正】

中孚之信暗於中,猶獄情之難明也。故君子緩其死而議之,求得其誠,則不枉矣。【牧】

風澤幽暗之地,獄訟亦幽暗之事。君子所以論獄情,緩其死,恕以及人。【石】

化邦之時,不可以用刑。【坡】

初九:虞吉,有它不燕。象曰:初九虞吉,志未變也。

虞,專也。燕,安也。初為信始,專應乎四,更有它來,不能與之共相燕安,以志未變改,不更親它也。【正】

虞,宴也。初於四宜自安,虞无意於四則吉,四若承五,有它意於四,則不安矣。【荀】

虞,守也。在中孚之始,處内卦之下,隱而未見,行而未成,故務守其中,未爽其志,志在於道,故獲吉也。有應於四,宜往從之,而誠信未通,未能及物,故自守則吉,而有它則不燕。燕,安也。【陸】

虞,度也。六四為之正應,然中有九二、六三間隔已之正應,是以初九能度四之正應,裁量其情,以孚信應於已否。【胡】

初九,六四正應也。初宜信四,而初四相易,以失位為憂,以其有憂也,故虞度之。虞乃不失其正應,故吉。它謂三也。初與三同體,說乎隂而往應之,為有它。初九所以虞吉者,得其所從,未變於三,變於三矣,何燕之有?【朱】

初應在四,而四上與五,初若能虞度其道,内比於二,則吉必至。故九二曰:嗚鶴在隂,其子和之。鳴鶴在隂,以陽居隂之謂也。其子和之,得初之應之謂也。故象曰:其子和之,中心願也。【侁】

虞猶度也。燕當為變字之誤也。初應在四,方弃類而進,故云絶類上也。三應於上,四阨之而不得進,故經曰:或泣或歌。初雖以四為應,三與四為仇,三既不得志於四,則必見侵於已,故當度而為之備。四雖弃類,而上終為己應,宜乎固守一節,雖有它來,不變其志。【金】

九二:鳴鶴在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。象曰:其子和之,中心願也。

九二體剛,處於卦内,又在三四重隂之下,而履不失中,是不徇於外,自任其真者也。處於幽昧而行不失信,則聲聞于外,為同類之所應焉。故如鶴嗚幽遠,為其子之所和也。不私權利,惟德是與,若我有好爵,吾願與爾賢者分散而共之。誠信之人願與同類之人相應,得誠信而應之,是中心願也。【正】

君子之言行至誠而善,則雖在幽隱,亦聞于遠,為己類者亦以至誠從而應之,靡好爵其尤難者也。上欲與之靡好爵而不疑,中孚之至也。【介】

四與二同體,震九二陽為大,六四隂為小,故四有子之象。二四同志,二鳴而四和,二中也,四亦中虚心之象,其應豈強為哉?出于中心願而已。巽為命,五出命者也。陽為美好,好爵者,爵命之美。吾四自謂也,我四謂五,猶曰我君也,爾親乎二也。二誠乎中,四自和之,若曰我君有好爵,吾與爾共靡之,非二有求於四也。四於五,其疏附之臣乎?靡,子夏傳陸績作縻,巽為繩,縻係之象,當作縻。【朱】

六三,得敵,或鼔或罷,或泣或歌。象曰:或鼓或罷,位不當也。

三居少隂之上,四居長隂之下,對而不相比,敵之謂也。以隂居陽,欲進者也。欲進而閡敵,或鼔也。四履正而承五,非已所克,故或罷也。不勝而退,懼見侵陵,故或泣也。四履乎順,不與物校,退而不見害,故或歌也。不量其力,進退无恒,憊可知也。【注】

只為不當其位,故妄進也。【正】

三四俱隂,故得敵。四得位有位,故鼔而歌。三失位无實,故罷而泣。【荀】

失中與信,何以事君?故進退憂喜皆妄也。【簡】

敵謂所交孚者,上九是也。四得位居正,故亡匹以從上。三不中失正,故得敵以累志。盖柔說之質,居位不當,惟所信是從,故鼔張罷廢。或歌或泣,惟係乎所信,故未知吉凶。非明逹君子。【伊】

六四,月幾望,馬匹亡,无咎。象曰:馬匹亡,絶類上也。

處巽應說,得位履順,上承於五,内毗元首,外宣德化,充乎隂德之盛,如月之近望。三與已敵,進來攻己,若與三校戰,則失其所盛,故棄三之類,如馬之亡匹。上承其五,不與三爭,乃得无咎。絶類上者,絶三之類,不與之爭,而上承五也。【正】

巽,隂之盛,月近望也。與初同其類而應,今乃絶之,而附順於五,初遂亡之矣。隂盛得附,故无咎。【子】

為成孚之主,居近君之位,處得其正,當孚之任者也。如月之幾望,盛之至也,望則敵矣。臣而敵君,禍敗必至。古者駕車用四馬,不能備純色,則兩服兩驂各一色,故兩馬為匹。初應四而四從五,皆上行也。孚道在一,下係於初,則不一而害於孚,為有咎矣,故絶類則无咎。【伊】

九五:有孚攣如,无咎。象曰:有孚攣如,位正當也。

攣如者,繫其信之辭也。處中誠以相交之時,居尊位以為羣物之主,信何可舍?故有孚攣如,乃得无咎。【注】

正當尊位,故戒以繫信。若直以陽得正位,而无有係信,則招有咎之嫌。【正】

處中孚之尊,為羣生之主,不能恢弘信誠,以化萬邦,而乃攣係於四,其志不遠。然處正得中,不委於四,雖未光大,固无咎也。【陸】

攣如,充實之貌。【石】

至誠發于内,以牽攣天下之心,上下内外,皆以誠信相通,得君之道,又何咎也?【胡伊】

小當中孚九五之位,皆曰有孚攣如,得四之援而然也。【侁】

上九:翰音登于天,貞凶。象曰:翰音登于天,何可長也?

翰高飛,飛音者,音飛而實不從之謂。居卦之上,處信之終,信終則衰,忠篤内喪,華美外揚,正亦凶矣。【注】

窮上失位,信不由中,以此申命,有聲无實,是翰音登天也。巽為雞,雞曰翰音,虚音登天,何可長也?【侯】

聲,聞過情,雖貞亦凶,況不貞乎?【介】

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