中孚:䷼【兑下巽上】
中孚。豚魚吉,利涉大川,利貞。
從程氏。
彖曰:中孚,柔在内而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利貞,乃應乎天也。
翼傳曰:張横渠曰:上以巽施之,下以悦承之,其中必有感化而出者焉。孚者,覆乳之象也。夫覆乳者,必剛外而柔内,雖柔内,非陽則不生,故剛得中而為孚也。
餘從程氏。
象曰:澤上有風,中孚;君子以議獄緩死。
從程氏。
初九:虞吉,有它不燕。象曰:初九虞吉,志未變也。
翼傳曰:有諸己之謂信。信非信於人,自信也。初信之始,信未孚也。未孚則當自反而求諸己,故貴乎自虞也。虞,度也,慮也。當其志未變之時,能慮度其在我者可信與否,而後交乎人,故吉。遺内而務外,捨已而求人,有它也。有它則皇皇然靡有定向,何休裕之有哉?燕,休裕也。
九二:鳴鶴在隂,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。象曰:其子和之,中心願也。
翼傳曰:二獨无其應,无應若未信於人,而爻之最吉,莫二若也。自耀者其實喪,自晦者其德章,无心於感物,而物无不感者,至誠之道也。二以剛履柔,其居得中,且伏於二隂之下,蓋静晦而无求者,无求而物自應,故鶴鳴在隂,而其子和之者,感以天也。人之有好爵者,皆欲靡係之,我无所求,而人求我也。至此无幽顯遠近之閒,皆在所感之中矣。繫辭以言行明之,姑舉其一端也。
六三,得敵,或鼓或罷,或泣或歌。象曰:或鼔或罷,位不當也。
翼傳曰:三不中正,履非其位,為成兌之主。兌,說也。不中正而用說於其上,上高亢而不下交,故三不自信而失其故常。凡與之遇者,皆若仇敵然,始鼓而張之,或罷而廢之,始悲而泣,或喜而歌,志操靡定,随事遷徙,其類於喪心失靈者歟!
六四,月幾望,馬匹亡,无咎。象曰:馬匹亡,絶類上也。
翼傳曰:君子雖信乎已,而不信乎人,然亦未嘗自居可疑之地者,内外欲其交孚也。自信其非盗,而必夜行;自信其非淫,而必冶容。識者不為,何也?夫外亦足以疑内也。四居正而巽體,非无信也。然處至盛之位,而廹近於五,如月之幾望,將敵乎陽,其所當戒者,立黨以為助也。四有應在初,必如兩馬亡其匹類,而惟上之從,則取信而无咎。此為處盛位者而設戒,仁矣哉!
九五:有孚攣如,无咎。象曰:有孚攣如,位正當也。
翼傳曰:二之孚在内,五之孚在外,二以陽居隂明而處之以晦也,五以陽居陽明而處之以明也。中孚貴内而不貴外,貴晦而不貴明,五之孚不逮乎二遠矣。然五正當君位,烏可不以信而結乎?民攣固結也,固結異于感也。商人作誓民始畔,周人作會民始疑,不有所感而固結之,五之孚止於无咎而已。
上九:翰音登于天,貞凶。象曰:翰音登于天,何可長也?
翼傳曰:信貴務内,乃處乎外;信貴在中,乃極乎上。巽,風也,以陽居之。盖以飛求顯,以鳴求應者,實既喪矣,烏能久哉?貞固守此,凶之道也。
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