【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（清）胡煦撰《周易函書•約註》卷八

䷥【兑下离上】

睽从目，目少睛也。目主見，故爻辭見惡人，見輿曳，見豕，皆言見睽。乖，異也。火炎上，澤潤下，二體相違，睽義也。中少二女同居，其志不同，睽義也。

睽：小事吉。

五柔為卦主，故稱小主。柔而應剛，故不可大事，而小事猶有吉道也。元公曰二女同居，二隂合卦皆然。然巽兌合為孚過，離巽合為家人鼎，離兌合為睽革，木樂火而金畏火也。

【煦】按：睽字原從合字形出，不合不知睽也。然天下无終睽之理，故睽終必合，艮之言行亦此義。

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

論物理則火上澤下，其性睽矣。論人事則二女同居，皆欲各有所行，其志睽矣。既睽而小事猶吉者，盖因内有和說之德，外又察乎事理。有其德矣，柔進而上行，以居于五。有其位矣，居上中而下應二剛是已。既有德而輔相有人，有其輔矣，故雖不可大事，而小事猶吉。此與家人二柔皆為主爻，家人二柔得位，故二四同取之。此卦二柔皆不得位，故取得中之五，以為柔進而上行，與晉同也。然三柔居内卦之上，亦應剛者也。隂陽相資，始為得類，二女同隂，所以為睽。既睽矣，又以為其事同，其志通。其事類者，專論二五相應之爻，即小事吉之義也。天地異形而交感則同，男女異體而志氣則通，萬物異質而類聚羣分則无不各得其類，此皆自睽中言合義也。睽卦本无合象，止有二五相應之象，因天下極和同之事必由睽來，而極睽隔之事又必由合來，今睽而有應，故遂于彖辭發睽而能同之用。乾坤二用後，坎言時用者，坎為用九之中交，坤含乾胎，萬物之生由此托始，則用歸于坎，是後天代先天之義。睽蹇亦言時用，是先天八卦流行之氣前後相續縫中所成。十六卦中之二卦流行，則其用見矣，故亦言用。流行便具不息之體，故亦得考之以時而言。時流行則睽與合見矣，故又能總上三句之義。以五行論，金畏火克，其先豈不相睽？然金得火而鎔，終必有合，而大用出焉，故言時用。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

來氏曰同者理，異者事，天下无不同之理，而有不同之事，異其事而同其理，所以同其異，如禹稷顔囘同道而出處異是也。此本同末異之說，宜曰彖傳睽中之合，化睽之方也。象傳同中之異，不苟同之學也。郝解曰樂同而八音異乃叶，食同而五味異乃調。

【煦】按：凡卦莫不有自具之德，睽之為異，非不美也，故君子法其異而不苟同。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復。見惡人，无咎。

上无應與，宜其有悔，陽剛得正，故悔亡。虞翻曰應爻坎馬，无應故喪馬。一說坎為亟心之馬，馬亟心喪，去象。

【煦】按：震本為馬，動而化坎，故喪馬。逐亦震行之象，勿逐謂化去也。自復，復初之本象。勿逐自復，不追逐而自還也。兌為悦體，震二變兌，既二變兌，皆言勿逐七日得，與此同義。但此為初爻，故不言得言復。小畜初陽亦震爻，故言復自道，盖馬所以行也。睽獨无應，則不能行，是喪其馬矣，勿逐亦不行也。自復初陽之動，坎阻于前也。悔亡二字為主象，下分二段，一以物理象爻德，一以人事象爻德。喪馬言未化之前，睽而无應。勿逐自復言化去之後，睽而合也。惡人亦言未化之前，見之无咎亦言既化能合之故也。坎為盗，惡人象。離持戈兵，亦惡人象。離為目，見象。大有初九曰无交害，二曰小人害，小人指離也。一曰不以惡人而拒絶之，作接見之見說。

象曰：見惡人，以辟咎也。

象詞專釋見惡人，則知喪馬自復之物理，與見惡人之人事，非有兩義，皆先睽後合之旨。辟咎即无咎，无咎故悔亡。

九二，遇主于巷，无咎。

遇字詳噬嗑兌離先天圖中，親比之卦也。周易卦爻，無非發先天圖中流行之妙。主謂五為正應，離為日，主象。離中虚，兩陽在外，巷象。變艮伏艮為徑路，變震為大塗，大塗而藏徑路，亦巷象。見當睽時，君臣相求，不必拘堂廉之常分，必委曲相求，始得會通，乃為无咎。于門于庭于野，猶有避也，巷則无所避矣。此必遇必合之象，為正應言也。若非正應，不以乖離為嫌，亦不必委曲求合矣，總因所應柔弱故耳。睽卦中水火相避，爻爻皆自具睽義，故諸爻皆言睽而復合之象，不然不名睽矣。亦如復卦，爻爻皆言復也。來氏以諸臣遇光武為象。

象曰：遇主于巷，未失道也。

來氏曰：離為戈兵，互離亦戈兵。兌毁折，互坎陷，見君臣相遇于巷，豈不失道？然當睽時，前後俱有戈兵。中原坎陷，主又柔弱；中原坎陷，國勢毁折。正危廹之秋，非但君擇臣，臣亦擇君。既為正應，委曲相求，故周公許其无咎，孔子以為未失道。

六三，見輿曳，其牛掣。【子夏作契。說文作觢牛角，仰也。鄭元作㸷牛角，皆踊曰㸷。荀爽作觭。徐鉉曰：當从契省乃得。音尺制切】。其人天且劓。【天，楊桓作耏，古文字，夾物而去之也，即音髠。劓，說文作㓷，王肅作臲。胡安定謂當作而，纂言從之，非也】。无初有終。

離目，見象，又牛象。變乾，輿象。互坎，亦輿象，曳象。兌伏艮手，挽象。曳，拖引也。掣，挽也。隂居兩陽之中，與介石負乘相似。時際睽違，雖有正應，前遇險阻，不能驟合，不免前引後拖。盖有應則前為之引，有累則後為之拖也。其人天，謂三上也。三隂，人位。上陽，天位也。三上本為正應，天且劓者，天居最上，物所仰承者也。自三視上，故曰天。口上為鼻，伏艮亦為鼻，居口上，見干戈，遇兌毁，故曰劓。天且劓，猶云其人仰承于上，遭此險阻而致此傷也。一說居兑上，口不足于陽，以天相形，若其固有者然也。

【煦】按：輿曳牛掣，主象也，其下又即人事以象之。天者，有應之象。劓者，傷而見阻之象。无初，初之睽。有終，終之合也。金火相接，前後兩陽比之極固，而中多險阻，故為此象。動化成乾，故言有終，與巽之言有相似，皆謂陽明可見也。

象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。

比陽而值坎險，故位不當。始難驟合，故曰无初。隂陽相須，又為正應，故以有終為剛之遇也。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎，【煦曰：孤當為狐】。

睽孤，舊說謂无應，然上九有應而亦曰孤矣。來氏謂左右皆隂柔之小人，故孤立而无助，此說近之。盖上亦乘隂應隂者也。謹按：孤當作狐。盖狐性善疑，此為坎爻，上九阻于坎，亦曰孤，坎為狐疑故也。故既未濟，遂稱狐。今觀既遇而孚，則先之狐疑可知。元，大也，善也。夫人也，謂大善之人，非謂初也。交孚句，謂與初同德相信。然陽無應陽之理，盖謂乘承皆隂，隂陽相資得助也。凡孚皆說入坎爻是也。况五為離主而當尊位，三為兌主，此爻一乘一承，故以為遇元夫。况既曰睽孤，又以為孚，豈論應哉？厲者，危心以處之，在坎故也。宜曰合言兩爻曰睽，單論一爻曰孤。因睽卦全說相違，故不必有應，但獲同德，亦遂目為元夫，而謂為交孚，求不孤而已矣。兩陽故危厲。

象曰：交孚无咎，志行也。

坎志震行，二陽同德，相與濟睽之志行也。盖濟睽本為四志，今兩隂主順于上下，其交既孚，則睽可合而疑可釋，故无咎。

【煦】按：得兩主之助，隂陽合德而相信，又與五比合，又是坎震之爻，故曰志行。行謂比于五，志行者猶未行也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

王弼曰：非位，悔也。有應，故悔亡。厥宗謂二。虞翻曰：動而之乾，乾為主。主，宗也。來氏宗字詳同人六二。噬膚詳噬嗑六二。二兑為口，五隂應之，噬膚象，言易合也。九二遇主，主尊之也。六五厥宗，宗親之也。臣尊其君，君親其臣，自足濟天下之睽。往何咎，快詞也。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

慶，吉善也。得正變乾，故往无咎而有慶。王弼以易合為有慶，來氏以濟睽為有慶。一曰君臣合德有為，乃有福慶于天下。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。【馬、鄭、王、翟皆作壺。離大腹，日壺矢 也。虞曰：兌口離腹，坎酒在中之應，歷險以與兌，故後脱之。壺一作壺】。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

孤當作狐。狐疑，坎象。睽而求應，中阻于坎，不免先疑。來氏謂四左右皆隂，以人而孤也。上多猜疑，自孤也。見者，上自見也。負，背也。塗，泥也。離目，見象。坎，豕象，水象。豕背有水，負塗象。坎為車，為隐伏，載鬼象。坎為弓，中直為矢，又為狐疑。張弓說弓，狐疑不定象。坎為寇，隂陽相應，變震歸妹，婚媾象。婚媾者，先後天圖相配之卦也。未變則互坎離，先後天圖皆相配。上變則後天震兌相配，詳具震卦。坎，雨象。雨則隂陽和，坎澤解也。吉者，睽而合也。三與上為正應，制于乘承二陽，上以陽剛處明終睽極之地，往與應合，而中爻阻坎，不免狐疑。始疑為豕，又疑為鬼。方張弓射之，又疑非鬼而脱其弓。既乃知為六三之應，非寇也。藉正應而上與三成婚媾矣。遇雨，坎體解散，疑亡。睽而得合，由不一而致之一，故爻多言遇。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

人情有疑則睽，疑釋則睽而得合，故吉。卦名睽，而諸爻言合，天下无終睽之事。隂陽往復，物極必反，自然之理。元同曰：初、四睽于品，二、五睽于地，三、上睽于意見。元公曰：疑情之積，常起于情之相悦，而好用其明。