第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（清）趙繼序撰《周易圖書質疑》卷八

颐卦：䷚【震下艮上】

下動上止，頤之象也。上下備坤為腹，而大象近離為大腹，故有實其腹之象。離為目，故曰觀頤。艮錯兑為口，故曰自求口實。

陸銓曰：觀頤即考其善不善，自求口實即于已取之而已矣。

來知德曰：本卦頤原從口，無養德之意。惟頤養得正，則養德即在其中矣。

《一》

大象離為龜，處艮之下，蟄而不食，此龜之所以為靈也。我指上九之由頤者，離為目，故曰觀我朶頤。卦畫以初往則成觀，此求口實之不正者也。内初變坤，能安貞，則無朶頤之觀矣。重變剥，不利有攸往，舍靈龜而觀朶頤，往則必剥而凶矣。

項安世曰：上九為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其凶也。

《- -》

二求養于初，是為顛頤。求養于上，是為拂經于丘。頤、艮為山，故曰丘。内二變兑為口，故有顛頤、丘頤之象。重變損，損下益上，乃顛頤之拂經者也。雖有丘，而非頤之貞吉矣。此利有攸往者，不免于征凶乎？

《- -》

三與上應，貞也。然居震極則妄動，而有拂頤之凶矣。上艮為止，故曰勿用。坤數十，故曰十年。内三變離，動而為上，故頤至于拂也。重變賁，盡飾則受剥者，拂頤之凶也。十年勿用則利，有攸往者，无攸利矣。

黄幹曰：求養于下則為顛，求養于上則為拂。

《- -》

四亦求養于初，故曰顛頤。然二凶而四吉者，應之正也。備坤錯乾，有虎象。外四變離為目，故曰虎視。下震為動，故曰眈眈。上艮為止，故曰其欲逐逐。此得養之正者也。重變噬嗑，頤中有物，得其所養，故顛頤吉也。視眈眈，欲逐逐，其亦利用獄之象乎？

吴澄曰：自養于内者莫如龜，求養于外者莫如虎。

《- -》

五應柔，不能應人，而從養于上，故拂經。然艮止其所，則居貞吉。外五變巽為木，雖有舟楫，而重坤地，上无水，故曰不可涉大川。重變益，居貞而不拂經，則不可涉大川者，亦利涉大川矣。

《一》

上居頤極，卦由之以為養者也。失位雖厲，而得正則吉。大象離錯，坎為水，故曰利涉大川。外上變坤，有萬物致養之義，由頤所以得吉也。重變復，利有攸往，故有利涉大川之象。此亦出入朋來之相應也。

《彖》

來知德曰：陽實隂虚，實者養人，虚者求人之養。觀其所養者，觀其所以養人之道正不正也，指上下二陽也。觀其自養者，觀其求口實以自養之正不正也，指中間四隂也。

《象》

馮椅曰：法雷之動以慎其所出，法山之止以節其所入。

趙汝楳曰：雷之聲為言語，山之養為飲食。言語飲食，出入乎頤者也。

《三》

項安世曰：拂頤貞三字當連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞凶。卦中惟此一爻與卦義相反，故曰道大悖也。

《五》

王弼曰：无應于下而比于上，故宜居貞，順而從上則吉。